Rabu, 30 Januari 2013

P. RAMLEE, ACEH…DAN SINEMA NUSANTARA. – BAHAGIAN II.


 (Kertas kerja/cadangan yang dibentangkan sempena forum ‘P. Ramlee, Aceh…dan Sinema Nusantara’ di Institut Agama Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh dalam bulan Januari, 2013.)
oleh Mansor Puteh.




Pada awalnya, oleh sebab Malaysia atau Tanah Melayu dijajah oleh Inggeris, maka filem-filem dan muzik dari England yang telah dibawa masuk khusus untuk pegawai dan rakyat Inggeris. Dan sejumlah mereka yang faseh berbahasa Inggeris juga tertarik dengan bahan hiburan ini.

Oleh sebab perusahaan filem Melayu ketika itu kuat, maka kebanyakan rakyat dan Orang Melayu teguh menyokong penerbitan filem Melayu keluaran oleh studio-studio di Singapura yang menjadi pusat penerbitan filem Melayu di Tanah Melayu, dengan Indonesia juga turut mempunyai pusat penerbitan filemnya di Jakarta yang menerbit filem bagi menampung kehendak khalayak tempatan.

Tetapi dengan berundurnya Inggeris dari Malaysia pada 31 Ogos, 1957, dan dengan tertutupnya studio filem Melayu di Singapura dalam tahun 1963, dengan Singapura disingkir dari Persekutuan Malaysia atau ‘Federation of Malaysia’, maka towkay filem di Singapura yang terdiri dari orang Cina, rasa ia bukan sesuatu usaha yang mereka mahu terus lakukan, dan mereka berpindah ke Hong Kong untuk memajukan perusahaan filem di sana, dan Singapura bukan lagi sebuah negeri Melayu tetapi akan menjadi dan mahu dijadikan negeri Cina.

Oleh sebab tidak ada perancangan dikalangan pemikir dan pemimpin politik dan ekonomi Melayu di Malaysia, maka perusahaan filem di Malaysia menjadi lesu dan mati tanpa bernesan.

Sebab mereka itu tidak rasakan filem penting untuk pertumbuhan ekonomi dan kehendak sosial.

Dalam keadaan ini pengedar filem dari Amerika menubuh syarikat pengedaran mereka di Malaysia dan juga Singapura yang membawa masuk filem-filem Hollywood yang lama-kelamaan mendapat sokongan padu dari khalayak di Malaysia dan juga Singapura.

Kesan darinya ialah pihak di Amerika kini tidak perlu lagi menempatkan syarikat pengedaran mereka, dan usaha untuk mengedar filem-filem Hollywood dilakukan sendiri oleh orang tempatan, khususnya orang keturunan Cina dan juga Melayu yang dengan rela hati membuka syarikat pengedaran, stesen televisyen dan juga radio serta akhbar dan majalah khusus untuk membantu Amerika edar bahan hiburan mereka seperti filem, rancangan televisyen dan muzik.

Dan terdapat pula beberapa buah pesta filem dan pasaran filem yang telah diwujudkan di Amerika, Eropah dan tempat lain termasuk di Jepun dan Korea Selatan yang khusus berusaha untuk terus memberi anugerah dan penghargaan kepada karya yang mereka rasa baik dan penting.

Tetapi apa yang mereka tidak jelas dan nyatakan di sini ialah filem yang baik dan penting itu semuanya adalah yang jenis menyokong menyebarkan dakyah dan nilai mereka, termasuk nilai sokong Zionis dan nilai bukan Islam dan anti-Islam.

4.       JANGAN SALAHKAN MEREKA; SALAHKAN DIRI SENDIRI.

Sebenarnya tidak perlu menyalahkan mereka atau sesiapa. Yang harus dipersalahkan ialah kita sendiri, sebabnya ialah kita telah selama ini membenarkan diri kita dibelai dengan hujah dan gesaan mereka, untuk menerima karya mereka sebagai yang paling utama dan penting.

Oleh sebab itu kita hidup dalam dunia penuh khayal, dan terus biarkan Hollywood dan filem dari negara bukan Islam lain membanjiri pawagam kita sehingga kita terlupa bahawa kita selama ini mendewa-dewakan tokoh mereka dan turut bantu sebarkan dakyah mereka.

Bagaimana Sinema Nusantara boleh diwujudkan? Mudah. Ada caranya. Bagaimana?

Ini kita bincang di hari lain; buat setakat ini biar kita renungkan bagaimana Bangsa Melayu yang berjumlah begitu besar, tetapi masih tidak dikenali sebagai sebuah bangsa dunia, dengan jumlah penduduk lebih 300 juta.

Berbanding dengan bangsa Yahudi yang hanya berjumlah 12 juta sahaja tetapi mereka dikenali di seluruh dunia.

5.       FILEM DARI HONG KONG DAN INDIA – DAN TERCETUSNYA TRAGEDI PERKAUMAN 13 MEI, 1969 DI MALAYSIS.
.
Dengan runtuhnya perusahaan filem di Singapura atau Tanah Melayu dalam tahun 1963, Melayu dan rakyat bukan Melayu di Malaysia mula menerima pengaruh dari Barat dan buat pertama kali dari Hong Kong dan juga India.

Jadi tidak hairan atau terkejut, maka perbalahan kaum di Malaysia yang dipanggil Tragedi 13 Mei, 1969 berlaku dengan pertumpahan darah yang mengakibatkan kematian ratusan orang. Ini berlaku tidak lebih enam tahun studio-studio filem di Singapura runtuh.

Dulu apabila perusahaan filem Melayu di Singapura dan Tanah Melayu rancak, perhubungan kaum di Malaysia ketika itu rapat, sebab mereka ketika itu menerima pengaruh budaya dari sumber yang sama, dan pengunaan Bahasa Melayu rancak dikalangan bukan Melayu dan Melayu.

Tetapi apabila setiap kaum mula menerima pengaruh budaya dari perushaan filem masing-masing, maka pemikiran dan impian mereka turut berubah.

Jadi bolehkah kita andaikan bahawa kalau perusahaan filem Melayu di Singapura dulu tidak runtuh, dan Singapura tidak disingkir dari Perseketuan Malaysia tidak berlaku, maka Tragedi 13 Mei itu tidak akan berlaku? Mungkin.

6.       BAGAIMANA AMERIKA, EROPAH DAN BARAT LIHAT DUNIA
ISLAM.

Ini pendapat saya tentang filem-filem dari Asia dan juga Arab dan lain-lain yang digemari oleh pesta filem dan juga khalayak di Amerika dan Barat, yang disiar oleh Majalah Time, pada 17 Julai, 1997 dulu.

* * * * * * *
ASIAN FILMS AT CANNES.
Why are the same filmmakers from Asia getting recognition in Cannes? The answer is that they are making the types of films which are liked in Cannes. Basically there only five types of films; those that deal with, 1) poverty or illiteracy, 2) homosexuality or incest, 3) anti-government sentiments, 4) anti-colonialism and 5) historical or costume epics. Asian film-makers must make one of those types in order to win recognition at Cannes. Abbas Kiarostami, Zhang Yimou, Chen Kaige etc., are making only the type of film which deals with homosexual characters or which demeans their religion or society. China and Iran, which are rich in history and tradition, must surely have other interesting stories that could be put on the screen. Cannes has destroyed the very essence of cinema and made the medium one for forcing film makers to scream propaganda for them. MANSOR BIN PUTEH Kuala Lumpur, Malaysia.
(TERJEMAHAN: FILEM ASIA DI CANNES.
Kenapakah pengarah filem yang sama dari Asia yang sering mendapat sanjungan di Cannes? Jawapannya ialah olehsebab mereka sering membuat jenis filem yang digemari oleh Cannes. Pada dasarnya, terdapat lima jenis filem sahaja; jenis filem tentang 1) kemiskinan dan kejahilan, 2) homoseksual dan sumbang mahram, 3) sentiment yang menentang kerajaan, 4) penentangan terhadap penajajah dan 5) filem epik sejarah atau kostium. Pengarah filem dari Asia mesti buat filem dalam salah sebuah jenis ini untuk mereka mendapat sanjungan di Cannes. Abbas Kiarostami, Zhang Yimou, Chen Kaige dan sebagainya, hanya membuat filem-filem tentang watak homoseksual atau yang mempersenda ugama dan masyarakat mereka sendiri. Negara Cina dan Iran, negara yang kaya dengan sejarah dan tradisi, tentu sekali mempunyai kisah menarik yang boleh dibawa ke layar perak. Cannes sudah menghancurkan intipati sinema dan telah membuat bidang perfileman untuk memaksa pengarah filem untuk menyorak propaganda bagi pihak mereka.)
* * * * * * *

7.       RUMUSAN SINGKAS.: PENUBUHAN SINEMA NUSANTARA BOLEH BANTU STRUKTUR DUNIA MELAYU DAN JUGA DUNIA ISLAM SAMA SEPERTI HOLLYWOOD TELAH MENSTRUKTUR AMERIKA DAN MENGKUKUHKAN KUASA ZIONIS YANG MENGGUNA AMERIKA SEBAGAI KUDA TUNGANGAN MEREKA.

Parameswara, seorang anak raja dari Kerajaan Sivijaya di Palembang, dalam Kurun ke-14 dulu telah datang ke Melaka untuk membuka negeri. Dia kemudian datang ke Pasai di Aceh untuk masuk Islam dengan mengambil nama Megat Iskandar Shah dan berkahwin dengan seorang anak raja Pasai.

Kalau Parameswara tidak berkunjung di Aceh ketika itu, kemungkinan besar banyak orang di Melaka dan Malaysia masih belum menganut ugama Islam sehingga kini.

Jadi, inilah yang membuat perhubungan diantara Malaysia dan Aceh penting walaupun pentingnya perhubungan dan sejarah ini tidak pernah diangkat sebagai satu isyarat atau tanda yang penuh bermakna.

Sekarang ini dengan meluasnya wilayah Nusantara Melayu dengan pembebasan Mindanao di Selatan Filipina dengan diambil kira Pattani di Selatan Siam, maka Dunia Melayu dengan tidak sengaja telah diperluaskan dan dengan ini diharapkan agar pengaruh Melayu di Rantau Tenggara Asia juga boleh meningkat supaya Bangsa Melayu boleh dikenali sebagai sebuah bangsa dunia yang ulung, dan orang Melayu di setiap negara hanya boleh mengaku dia dari Malaysia, Indonesia, Filipina, Pattani, Aceh dan sebagainya, tetapi sebagai Orang Melayu.

Dan dengan perubahan yang telah berlaku, maka amatlah perlu untuk Dunia Melayu distruktur semula untuk menwujudkan jaringan, sistem, institusi dan kegiatan yang boleh menghasilkan perkembangan dalam Dunia Melayu itu sendiri, dan sekaligus menjadi teladan kepada Dunia Islam untuk turut distruktur semula, supaya Orang Melayu dan Umat Islam di dunia boleh lebih berdikari.

Ia adalah juga bagi menonjolokan aspek kesejagatan dan kesefaham Bangsa Melayu dan Umat Islam, supaya Dunia Barat tahu bagaimana mereka boleh berganding dengan kita, sebagai manusia setaraf dan tidak siapa yang rendah dari mereka.

Untuk ini berlaku, satu perkara harus diwujudkan, iaitu Sinema Nusantara atau Sinema Melayu, sebab selagi ini tidak dapat dilakukan, selagi itu Bangsa Melayu tidak akan bersatu, dan Bangsa Melayu tidak akan diiktiraf sebagai sebuah bangsa utama dan penting di dunia, sebab bidang ini boleh mengubah semua aspek kehidupan yang tidak terdapat dalam bidang lain, jadi walaupun bidang ekonomi sesebuah negara itu meningkat, ini tidak memberi jaminan bahawa mutu pemikiran dan pegangan ugama masyarakatnya turut meningkat. Malah sebaliknya boleh berlaku.

Kalau kita ada pakar sejarah yang hebat, sudah pasti dia akan katakan bahawa perusahaan filemlah yang telah membuat Amerika hebat, dan untuk Bangsa Melayu turut menjadi hebat, kita perlu mempunyai sebuah sinema sendiri, iaitu Sinema Nusantara.

Kalau kita ada pakar ekonomi yang hebat, dia juga akan kata kita perlu mempunyai sebuah sinema sendiri, supaya perusahaan filem ini boleh menjadi sebuah perusahaan besar, sama besar seperti perusahaan filem di Amerika yang dikenali sebagai Hollywood yang terletak ditingkat atas dalam ekonomi Amerika.

Kalau kita mempunyai pakar saikologi dan sosioloji, dia juga akan katakan bahawa perusahaan filemlah yang boleh memberi ketenteraman dan kehebatan kepada Bangsa Melayu dengan penerbitan filem-filem dan rancangan televisyen yang memaparkan kehebatan Bangsa Melayu, supaya anak-anak muda tidak mudah terpengaruh dengan budaya asing.

Mana dia kumpulan pemikir atau ‘think tank’ di Malaysia, Indonesia dan Brunei dalam hal ini?

Bagaimanapun usaha ini masih boleh dilakukan; ia tidak terlambat. Dan masa untuk melakukannya ialah sekarang.

Dan selagi tidak ada Sinema Islam, selagi itu juga tidak akan ada perpaduan Umat Islam, dan semua masalah yang membelenggu orang Arab dan Umat Islam lain termasuk kemerosotan dalam bidang sosial, kebudayaan, intelektual dan ekonomi, tidak akan selesai.

Ini disebabkan kegiatan penerbitan filem melibatkan banyak aspek; ugama, bahasa, budaya, sejarah, saikologi, falsafah, ekonomi dan sebagainya.

Jadi, kalau sinema serumpun tidak dapat diwujud dan dikembangkan bersama, perhubungan diantara Bangsa Melayu tidak boleh wujud, seperti yang berlaku sekarang, dan Bangsa Melayu itu juga tidak akan dikenali di dunia, dengan orang Melayu di Malaysia, Indonesia dan Brunei dikenali sebagai rakyat negara masing-masing. 

Sama juga tanpa Hollywood, Amerika tidak akan wujud di seluruh dunia. Amerika hanya wujud di seluruh dunia dengan adanya Hollywood, rancangan televisyen muzik, makanan segera mereka.

Tidakkah bagus kalau filem-filem Melayu terbitan bersama Malaysia dan Indonesia dapat dipasar di kedua buah negara dan ke negara-negara dimana ada Orang Melayu lain?

Dan semua stesen televisyen di Malaysia dan Indonesia juga boleh siar rancangan yang kita sendiri terbit untuk hentikan samasekali rancangan dari Amerika dan Barat?

Ia boleh mewujudkan sebuah perusahaan filem yang boleh menampung keperluan kita dengan kesan sampingan iaitu mewujudkan peluang pekerjaan baru dan banyak kepada pengkarya seni kita sendiri, disamping mengangkatkan tokoh sejarah dan kini untuk dijadikan bahan filem dan rancangan televisyen.

Tidakkah ini bagus, kalau karya bersama kita boleh dikongsi bersama Umat Islam seluruh dunia dan kita tentukan nilai filem yang baik dan murni yang tidak mengangkat nilai songsang dan pemikiran sesat dan bukan-Islam dan anti-Islam?

Dan lanjutan dari penubuhan Sinema Nusantara, boleh diperluas dan diperkembangkan untuk menubuhkan pula Sinema Islam. Inilah caranya untuk Bangsa Melayu dan Umat Islam mengusai dunia.

Bagaimanapun, di sini kita tidak mahu berbincang tentang cara dan bagaimana hasrat ini iaitu penubuhan Sinema Nusantara dan juga Sinema Islam boleh dihasilkan, sebab ia perlu sesi lain untuk diperjelaskan.

Akhir sekali, sebagai penutup bicara, saya harus dedahkan di sini bahawa semasa Zaman Filem Bisu di Amerika dulu, watak jaguh atau wira yang terkenal ketika itu adalah peranan yang dimainkan oleh pelakon keturunan Itali-Amerika bernama Rudolf Valentino. Watak apa yang dia terkenal? Dia memain watak seorang sheikh Arab, dalam filem seperti, ‘The Sheik’ dan ‘The Son of Sheik’. Jadi apabila dia meninggal dunia dalam usia muda, ramai wanita Amerika rasa pilu dan menanggis.

Tetapi selepas itu, apabila Hollywood dikuasai oleh Zionis, watak-watak Arab sebagai wira, ditukar.

Perkara ini dan Pelakon Rudolf Valentino memain watak seorang Arab, tidak pernah menjadi bahan perbincangan dan penyelidikan oleh sesiapa di Amerika. Tentu ada sebabnya kenapa ini berlaku.

* * * * * * *








LATARBELAKANG RINGKAS MANSOR BIN PUTEH:

Mansor mendapat pendidikan dari Darjah Satu hingga Tingkatan Lima di St. Francis’ Institution di Melaka. Beliau kemudian belajar untuk Tingktan Enam di Malaysian Tutorial College di Petaling Jaya sebelum belajar di Kajian Sebaran Am, Institut Teknologi Mara (ITM), yang kini dikenali dengan nama Universiti Teknologi Mara (UiTM) di Shahalam dengan memperolehi ijazah sebaran am, dengan pengkhususan bidang pengiklanan.
Beliau mendapat tempat melanjutkan pelajaran di peringkat Masters of Fine Art dalam bidang Pengarahan Filem di Universiti Columbia di Bandaraya New York, yang merupakan sebuah universiti terulung di Amerika dan dunia, tetapi Mara tolak permohanan beliau untuk biasiswa atau pinjaman pelajaran.
          Oleh sebab itu beliau terpaksa bekerja sebagai wartawan di Utusan Melayu sebelum Mara beri pinjaman pelajaran.
          Mansor kini berhasrat untuk menerbit sebuah filem berjudul, ‘Malaysian Snow’ yang juga merupakan tesis untuk ijazah MFA di Columbia; dan kalau berhasil beliau bakal mencipta sejarah akademik paling unik di Amerika dengan menghantar filem Melayu sebagai tesis dan lebih 30 tahun sejak mula belajar di universiti itu.
Dalam masa yang sama Mansor juga bakal mencipta rekod dunia dengan menjadi penulis yang menerbit jumlah buku paling banyak serentak, iaitu 60 judul, dalam Bahasa Melayu dan Inggeris. Buku beliau adalah dalam pelbagai genre dengan kebanyakannya novel yang bertempat di 35 buah negara-negara yang beliau telah lawati. Lima buah novel bertempat di Indonesia. 


Sekian:

Ahad, 27 Januari 2013

P. RAMLEE, ACEH…DAN SINEMA NUSANTARA. – BAHAGIAN I.


 (Kertas kerja/cadangan yang dibentangkan sempena forum ‘P. Ramlee, Aceh…dan Sinema Nusantara’ di Institut Agama Islam Negeri Ar-Raniry, Banda Aceh dalam bulan Januari, 2013.)
oleh Mansor Puteh.


1.       MUKADIMMAH.:

Saya sudah lama berminat untuk mencari jalan bagi mewujudkan perhubungan diantara Malaysia dan Indonesia dengan mengguna sinema, bermula dengan cuba mengenali Indonesia dengan lebih dekat.

Saya pernah menjelajah seluruh Sumatera, Jawa ke Bali, dengan mengikut jalan darat, disamping membuat lawatan ke beberapa tempat menarik di Sumatera, Jawa dan Bali, dan mungkin menjadi satu-satunya rakyat dari Malaysia yang pernah menjelajah ikut jalan darat dari Bandar Aceh ke Bali.

Dan saya percaya usaha untuk merapatkan perhubungan erat diantara Melayu di Malaysia dan Indonesia tidak boleh dilakukan dengan mengagak dan meneka. Usaha yang lebih gigih harus dlilakukan supaya usaha ini membabitkan seberamai masyarakat kedua buah negara.

Memang ada ribuan rakyat Malaysia yang pernah belajar di Indonesia dan menetap di Indonesia, dan rakyat Indonesia yang belajar di Malaysia yang menetap di Malaysia lama, tetapi apa sumbangan mereka terhadap pemupukan perhubungan diantara kedua buah negara?

Dalam masa yang sama, apakah peranan dan sumbangan bekas atau mantan pelajar Malaysia di Amerika, England dan negara-negara lain untuk bantu merapatkan perhubungan diantara Malaysia dan negara berkenaan?

Sehingga kini masih tidak ada sebuah novel, drama television maupun filem yang telah diterbitkan untuk mengisahkan pengelaman mereka di negara tersebut.

Jadi tidak hairan kalau perbalanan diantara puak kecil di Jakarta dengan Malaysia dan diantara rakyat Indonesia dan Malaysia sendiri, tercetus oleh sebab kedua-dua buah negara tidak mempunyai kegiatan kebudayaan, kesenian dan sosial secara seharian.

Bayangkan Amerika kalau mereka tidak ada Hollywood; sudah pasti rakyat Amerika akan berbalah dan setiap malam ada ceramah atau rapat politik atau pseudo-politik yang bermaksud politik-temberang, setiap hari seperti yang berlaku di Malaysia sekarang. Dan perbalahan juga akan wujud diantara Amerika dan penjajah dulunya, England. Tetapi ini tidak berlaku.

Jadi, jangan sesiapa terkejut kalau diberitau bahawa kebangkitan dan kerusuhan di beberapa negara Arab juga tercetus oleh sebab mereka juga tidak ada Sinema Arab.

Jadi, jangan sesiapa anggap perkara tentang sinema ini sesuatu yang kecil atau enteng. Kesan dengan tiadanya, jelas telah terbukti berlaku dengan kekecohan dalam negara berkenaan, dengan insan yang berjiwa kosong, yang memberontak atas desakan nafsu dan bukan akal, yang dilakukan bukan berlandaskan ugama, tetapi dipengaruhi oleh syaitan, dan mungkin juga CIA dan Zionis yang telah meresap ke dalam masyarakat kita dengan begitu halus sehinggakan kita tidak dapat merasanya.

Cara CIA dan Zionis meresap ke dalam masyarakat Melayu dan Islam adalah dengan membuat orang Melayu dan Islam rasa ghairah dengan kebudayaan dan sinema dan juga persembahan sokan mereka supaya tokoh-tokoh dalam bidang ini disanjung sehinggakan ramai anak muda Melayu dan Islam tolak tokoh ugama, sehinggakan di Malaysia apabila seorang anak muda yang mengidap penyakit tenat, dia cuma mempunyai satu hasrat sahaja, iaitu untuk dibawa ke Bandaraya Manchester di England untuk dia tonton perlawanan bola pasukan kegemarannya, iaitu Manchester United. Budak ini tidak tergerak dalam hati kecilnya untuk pergi ke Mekkah, sebelum ajal menemuinya.

Malah acara perkahwinan masyarakat Melayu khususnya dikalangan artis atau karyawan filem di Malaysia sekarang, lebih mirip seperti acara perkahwinan Kristen, dengan pasangan berarak dengan pelbagai cara, menaikki keretapi, jentolak dan juga di bawah laut!

Malangnya, setelah begitu lama Era Konfrantasi dulu berakhir diantara Indonesia dan Malaysia, kini mahu pula dicetuskan Era Konfrantasi, Bahagian Kedua pula, yang mungkin mahu dicetuskan oleh pihak ketiga, kuasa ghaib yang mahu Melayu di kedua buah negara berpecah dan bergaduh sesama sendiri seperti apa yang mereka telah lakukan dengan Orang Arab yang tidak sedar yang mereka semuanya telah dipermain-mainkan oleh kuasa ghaib Zionis itu yang boleh wujud dalam pelbagai macam bentuk dan rupa. 

Dan rumusan yang saya dapat ialah selagi kita tidak dapat mewujudkan sebuah sinema bersama, iaitu Sinema Nusantara atau Sinema Melayu, maka tidak ada usaha macam manapun yang boleh mendatangkan kesan seperti yang diinginkan.

Pembentukan Sinema Nusantara ini boleh mencetuskan perkembangan dalam banyak bidang yang boleh akhirnya membawa suatu suasana dan kewujudan baru untuk Bangsa Melayu di Malaysia dan Indonesia, khususnya yang boleh menggerakkan pertumbuhan dalam bidang sosial, kebudayaan, ekonomi dan politik, serta ugama, agar satu hari nanti tahab Bangsa Melayu dapat dinaikkan untuk menjadi sebuah bangsa dunia yang berpengaruh.

Ia boleh mempromosi persefahaman dengan penerbitan karya filem dan rancangan televisyen untuk ditonton bersama, yang juga boleh dikongsi bersama orang Melayu di Singapura, Pattani dan kini, Mindanao disamping mereka yang berada luar dari Nusantara Melayu di ‘perkampungan’ yang kini terdapat dihampir semua bandaraya utama di dunia.

Dan bidang penerbitan filem dan rancangan televisyen juga boleh mempromosi barangan sendiri untuk khalayak sendiri, tanpa berasa bangga dengan barangan yang dibuat oleh orang lain, supaya sikap ini boleh diguna untuk terus menjana pertumbuhan ekonomi yang sekaligus menwujudkan peluang pekerjaan.

Bayangkan: Tikar sembahyang atau sejadah, jubah dan tasbih yang boleh dibeli di Arab Saudi, dibuat di Vietnam, Negeri Cina dan Hong Kong atau Taiwan! Tidakkah perusahaan kecil seperti ini boleh disuruh orang Islam sendiri membuatnya, seperti yang ada di Bangladesh, Pakistan ataupun Aceh supaya ia boleh memberi peluang untuk ramai orang Islam mendapat pekerjaan.

Dalam tahun 1974 dulu Malaysia dan Indonesia bersepakat dan guna sistem ejaan yang sama. Ini menyebabkan perubahan ketara dalam cara perkataan-perkataan dalam Bahasa Melayu digunakan di Indonesia dan Malaysia.

Tetapi malangnya, usaha ini tidak dikembangkan untuk terus seragamkan pengunaan, pengajaran dan perkembangan Bahasa Melayu dikedua buah negara supaya ia sama. Sebab persamaan dalam pengunaan Bahasa Melayu boleh membawa kepada persamaan dalam perkembangan sastera, kebudayaan, sejarah dan juga sinema, dan yang lebih penting lagi, juga pemikiran.

Sebab tidak ada gunanya untuk pemimpin politik awal kewujudan Republik Indonesia dan Persekutuan Malaysia, mahu guna bahasa seharian yang sama iaitu Bahasa Melayu, kalau ia tidak disusuli dengan usaha-usaha dan cara lain yang berkesan, seperti sinema, yang sehingga kini berkembang mengikut kehendak setiap negara, walhal ia boleh bergerak, berkembang dan maju bersama, seiring dan senada, kalaulah persefahaman dan persamaan yang wujud dapat dimanfaatkan.

Mereka tidak sedar pengaruh barat mula masuk ke dalam negara kita dan dalam pemikiran masyarakat dari filem barat atau Hollywood, yang nyata memupuk nilai anti-Islam, iaitu apabila sinema atau perusahaan kedua buah negara kita tidak dimajukan dulu, sehinggakan ramai rakyat di Malaysia dan Indonesia khususnya orang Melayu yang berugama Islam, tidak kenal dengan diri mereka termasuk ugama sendiri.

Mereka lebih kenal dengan pelakon penting di Hollywood dari tokoh ugama. Mereka lebih selesa mengungkapkan kata-kata dari pelakon penting di Amerika dari surah dalam Al-Koran.

Malah ada juga stesen radio di Malaysia yang gembira memberitau pendengar tarikh lahir pelakon terkenal di Amerika, tetapi mereka tidak pedulikan dengan tarikh lahir Nabi Muhammad, s.a.w.

Itulah sebabnya kenapa sehingga kini tercetus perbalahan sia-sia sering berlaku di Malaysia dan Indonesia dan diantara kedua buah negara.

Ini sebenarnya sedikit dari rasional yang boleh dijadikan bahan untuk perbincangan dalam forum ini, yang malangnya, tidak dapat dicetuskan lama dulu apabila Malaysia dan Indonesia mula menubuhkan perusahaan filem masing-masing, tanpa melibatkan kerjasama diantara kedua buah pihak, sehingga kini rakyat Malaysia masih tidak kenal dengan sejarah perusahaan filem Indonesia dan siapa tokohnya dan sebaliknya. Dan filem-filem yang diarah atau dibintangi oleh Teuku Zakariah Teuku Nyak Puteh atau lebih dikenali dengan nama P. Ramlee, yang keturunan Aceh dan filem-filem Melayu dari Malaysia lain juga tidak pernah ditayang di Indonesia, jauh sekali di barat.

2.       PERUSAHAAN FILEM MELAYU DI SINGAPURA.:

Perusahaan filem Melayu dikatakan di Malaysia sebagai telah bermula di Jalan Ampas di Singapura dalam tahun 1933 dulu. Benarkah anggapan ini?

Sebenarnya, filem Malaysia hanya dibuat di Singapura, manakala Sinema Melayu atau Sinema Nusantara, belum pernah wujudpun sehingga kini. Malah inilah kali pertama ia disebut secara awam, walaupun saya sudah beberapa kali menyebut dan menyaran agar ia dapat diwujudkan.

Indonesia turut terbit filem dengan jumlah yang lebih besar dari Singapura yang mempunya pasaran di Tanah Melayu, tetapi gagal masuk ke pasaran Indonesia, walaupun pihak studio Malay Films Production atau Shaw Brothers’ Studios di Singapura telah cuba mengusaha menarik perhatian penonton di Indonesia.

Cara yang mereka telah cuba untuk menggunakan ialah dengan menyuruh watak-watak dalam semua filem Melayu terbitan di Jalan Ampas bercakap dalam Bahasa Melayu baku, atau dengan loghat atau sebutan cara Indonesia atau lebih tepat lagi, dalam Bahasa Melayu gaya Jawa.

Tetapi ini tidak berhasil, dan filem-filem Melayu terbitan di Jalan Ampas di Singapura, mahu pun oleh sebuah studio lain di negara ini iaitu Cathay-Keris, turut gagal memasukki pasaran di Indonesia, walaupun secara terhad di beberapa buah ‘pawagam’. Pawagam atau bioskop seperti yang disebut di Indonesia adalah singkatan untuk ‘panggung wayang gambar’, yang telah direka oleh P. Ramlee yang mana telah mendapat tempat dalam Bahasa Melayu di Malaysia.

Jadi sehingga kini, usaha yang dilakukan oleh rakan-rakan lama di studio filem di Singapura yang kini mahu dikatakan dikepalai oleh Seniman P. Ramlee, tidak dilaksanakan dengan sempurna sehinggakan perusahaan filem Melayu di Singapura hanya khusus untuk penonton di negara ini dan di Tanah Melayu atau Persekutuan Malaysia.

Soalan yang tidak pernah ditanya oleh sesiapa di Malaysia dan Indonesia ialah: Mungkinkah kalau perusahaan filem di Malaysia dan Indonesia telah bersatu sejak tahun 1940an dahulu, maka Konfrantasi Pertama tidak akan berlaku?

Kalau ketika itu filem-filem di Malaysia dan juga di Indonesia diterima oleh penonton dikedua buah negara, lebih-lebih lagi jenis yang mempunyai kisah diantara masyarakat kedua buah negara dan perushaan filem kita juga dapat dikembangkan serentak untuk menghasilkan karya-karya filem yang boleh diterima di kedua atau ketiga buah negara, maka perbalahan diperingkat politik yang mencetuskan Konfrantasi itu tidak mungkin boleh berlaku, walaupun ia diusulkan oleh pemimpin utama, tetapi ia akan ditentang oleh rakyat kedua buah negara.  

Sehingga kini tidak lagi dikatakan ada apa yang dikatakan Sinema Melayu atau Sinema Nusantara, sebab pihak pemimpin politik, budaya dan kesarjanaan di Malaysia dan Indonesia tidak mengerti apa sebenarnya kebaikan dan keuntungan yang boleh diperolehi dengan adanya sebuah Sinema Nusantara ini.

Jadi adalah menjadi tanggung jawab kita untuk membangkitkan perkara ini agar usaha dapat dilakukan bagi mengatasi masalah dulu yang tidak diselesaikan sehingga sekarang supaya pihak berkenaan di peringkat politik yang dulu suka anggap kegiatan pembuatan filem hanya untuk mereka yang tidak berkelayakan; mereka yang hanya pentingkan hidup dalam dunia khayalan dapat ditukar.

Dan jangan lupa pula filem awal dari Filipina yang dibuat dalam zaman yang sama filem Melayu lama di Singapura dan Indonesia dibuat dulu, boleh dianggap sebagai filem Melayu, sebab ketika itu orang Filipina boleh dianggap sebagai orang Melayu.

Malah mereka sendiri anggap diri mereka orang Melayu, dengan pemimpin kebebasan Filipina, iaitu Jose Rizal dianggap sehingga sekarang sebagai ‘wira Melayu’ dan Filipina sebagai republik Melayu pertama.

Lama-kelamaan Filipina terkeluar dari gugusan Melayu dan mereka tidak lagi kini dianggap dianggap dan diterima sebagai Melayu, lebih-lebih lagi bila mereka bertukar ugama dan tidak lagi rapat dengan negara Melayu lain di Nusantara Melayu.

Dan rakyat di Filipina kini hanya boleh berkata mereka Bangsa Filipina, seperti orang Yahudi dulu, yang akhirnya dianggap sebagai orang Arab yang berugama Kristen, sebab nenek-moyang mereka telah tinggalkan ugama lama dan menganut ugama Kristen. Dan mereka juga berhenti dari mengguna bahasa Ibrani atau Hebrew, dan mengguna bahasa Arab, sehinggakan mereka ini dianggap sebagai orang Arab yang berugama Kristen.

Sebenarnya, tidak ada orang Arab yang berugama Kristen. Orang Arab yang berugama Kristen seperti terdapat dengan banyak di Lubnan, Syria dan Mesir sebenarnya adalah orang Yahudi, pada asalnya.

Dan kalau adapun orang yang masih Melayu di Filipina, mereka adalah orang Bangsa Moro di wilayah Mindanao di Selatan Filipina yang tidak berjaya ditakluk oleh penjajah Sepanyol yang telah memaksa orang Melayu di utara Filipina masuk ugama mereka. 

Jadi kalau Bangsa Melayu mahu disatukan, mahu dirapatkan untuk menjadi sebuah bangsa mulia dan berjaya, maka, usaha politik sahaja tidak mencukupi.

Lihat apa yang sedang berlaku diantara Indonesia dan Malaysia sekarang? Perbalahan terus berlaku. Ini semuanya berpunca dari ketidak sefahaman dan tindakan yang tidak diambil oleh puak politik, yang mempunyai fikiran sempit.

Rakyat di Amerika bersatu bersama orang Inggeris di benua lain sebab mereka ada Hollywood. Mereka ada kegiatan kesenian dan kebudayaan yang merapatkan rakyat biasa yang berlangsung setiap hari.

3.       BILA AMERIKA MULA TAWAN PERHATIAN KHALAYAK DI MALAYSIA, SINGAPURA DAN INDONESIA, DAN MEMPENGARUHI ANAK-ANAK MELAYU SEKARANG?:

Sejarah pengedaran filem dari Amerika atau Hollywood sebenarnya panjang. Ia tidak wujud dengan tiba-tiba. Ia dilakukan secara terancang dan teratur sehinggakan kita tidak sedar kita sudahpun dikuasai oleh mereka.

Filem-filem dari Hollywood membawa banyak perkara; dan yang penting sekali ialah ia adalah propaganda bukan Islam dan anti-Islam dan Pro-Zionis. Ia diguna untuk tujuan tertentu, dan bukan sekadar hiburan, dan penonton di Nusantara Melayu khususnya seharusnya tidak dijadikan ruang untuk mereka terus kembangkan usaha mereka untuk melemahkan perhubungan diantara Bangsa Melayu.

Ada iktibar yang boleh dipelajari dari semua yang telah dilakukan oleh mereka dan yang sedang terus dilakukan sekarang.

Rabu, 23 Januari 2013

PAK KUNTOWIJOYO – BUDAYAWAN DAN INTELEKTUAL TERKENAL DI INDONESIA DALAM KENANGAN ABADI.


Oleh Mansor Puteh







Berita tentang kematian budayawan ulung di Indonesia, Kuntowijoyo 22 Februari lalu amat mengejutkan saya. Ia telah disampaikan dengan emel oleh seorang rakan baik saya di Bandaraya New York, Saudara Achyar, teman kami di sana yang telah terus menetap di Pulau Roosevelt di bandaraya itu sehingga sekarang.
          Saya terkenang kunjungan saya ke rumah Pak Kunto dalam bulan Jun lalu dimana saya sempat bersua dengan beliau dan isteri dan anak sulung lelaki dan isterinya.
          Ini kali kedua saya bertemu dengan beliau di rumah sendiri. Kali pertama ialah tujuh tahun sebelumnya dalam tahun 1997 bila saya menjelajah seluruh Pulau Jawa dari Jakarta ke Bali. Saya berkunjung ke rumah beliau dalam tahun 2004 lalu bila saya membuat lawatan darat dari Medan ke Bali dan balik ke Pekan Baru.
          Keadaan Pak Kunto dalam lawatan kedua saya menunjukkan tubuh badan beliau sudah agak gempal dan beliau kelihatan sihat. Saya tidak sangka sama sekali lapan bulan kemudian, beliau sudah tiada. Dan hasrat saya untuk bertemu beliau di Jogjakarta buat kali ketiga di masa terdekat ini juga tidak kesampaian.
          Saya cuma dapat rasa gembira menerima dua naskah novel beliau berjudul, ‘Mantara Pejinak Ular’ dan ‘Wasripin & Satinah’yang belum sempat saya baca semuanya sebab saya sibuk dengan kerja penulisan dan vidio sendiri.
          Malah karangan ini yang telah saya mulakan Julai lalu juga belum siap sehingga sekarang, bila saya rasa lebih tergerak untuk menyiapkannya.
          Saya juga buka komputer dan lihat gambar-gambar beliau sekeluarga semasa mereka mahu berangkat tinggalkan Bandaraya New York setelah beliau tamat pengajiannya dalam musim panas 1980 dulu.
          Ketika itu saya tidak sedar orang yang saya kenali semasa saya menuntut di Universiti Columbia itu bakal menjadi seorang penulis novel terkenal di Indonesia. Dia pendiam dan tidak pernah bercakap; langsung tidak tentang novel maupun bidang yang dia kaji semasa dia menuntut di Universitas Gajah Mada (UGM) atau di Universiti Connecticut di America dan sekarang untuk ijazah kedoktorannya.
          Memang penuntut yang sedang belajar dan membuat kajian peribadi jarang mahu bercakap atau berbicang tentangnya dengan sesiapa termasuk rakan-rakan satu jabatan dan universiti, kecuali dengan pensyarah yang mengawasi kerjanya.
          Kami bertemu pertama kali dalam musim panas tahun 1978 dahulu di Earl Hall. Di sinilah di mana pelajar dan pensyarah dan orang ramai berugama Islam dari seluruh dunia adakan upcara ugama termasuk sembahyang Jumaat.
          Di sini juga terletaknya pejabat Persatuan Penuntut Muslim atau Muslims Students Association (MSA). Ia bersebelahan dengan pejabat  Persatuan Penuntut Yahudi di universiti ini.
          Namun demikian kami tidak pernah berbalah walaupun beberapa kali kami bersembahyang di koridor di luar pejabat dan seorang rakan melaungkan azan dengan kuat. Mereka keluar dari bilik untuk melihat kalau-kalau orang yang melaungkan azan itu berada dalam kecemasan. 
          Kuntojoyo datang bersama beberapa orang Indonesia lain termasuk Achyar yang berasal dari Medan di Sumatera untuk bersembahyang. Dan di Earl Hall inilah dimana kami bertemu.
          Earl Hall terletak di hadapan sekolah saya di Dodge Hall di mana saya belajar ketika itu.
          Sehingga Kuntojoyo pulang ke Indonesia dalam tahun 1980 saya jarang bercakap dengannya. Dia pendiam dan saya juga pendiam.
          Mujur isterinya yang bernama Susilaningsih seorang yang amat peramah. Maklumlah dia seorang pakar bidang psikologi dan bukan suri rumah tangga biasa.
          Kuntojoyo ketika itu mengambil ijazah kedoktorannya di Teacher’s College sementara isterinya mengambil kursus sarjana bidang psikologi di sebuah universiti lain iaitu Hunter College di City University di selatan Pulau Manhattan.
          Mereka mempunyai seorang anak lelaki yang masih kecil bernama Punang ketika itu. Dia tidak bersekolah sehingga dia sekeluarga pulang.
          Sekali-sekala saya berkunjung ke rumah mereka yang terletak tidak jauh dari kampus untuk makan masakan Jawa seperti gudeg.
          Dalam tahun 1997 saya kembali ke Indonesia dalam perjalanan dari Jakarta ke Bali dan sempat bertemu dengan Kuntojoyo sekeluarga. Sudah tujuh-belas tahun kami tidak bertemu.
          Mujur pemandu teksi di stesen keretapi di Jogjakarta kenal dengan nama Pak Kunto. Ini adalah satu petanda yang baik; ramai orang kenal dengan dia. Tetapi saya syak ia bukan disebab dia seorang profesor di Universitas Gajah Madah, sebab tentu ada ramai profesor yang mengajar di situ yang mereka tidak kenal.
          Syak saya akhirnya terjawab apabila seorang beritau dia adalah seorang penulis novel atau novelis terkenal di Jogjakarta dan di Indonesia. Karyanya telah menang banyak hadiah.
          Ya, dia memang seorang yang terkenal. Cuma saya sahaja yang belum sedar tentang kehebatanny ketika itu. Semasa di Amerika kami langsung tidak bercakap tentang bidang penulisan novel. Saya cuma fikir dia seorang pakar sejarah dan langsung tidak sangka dia juga novelis. Ketika itu saya terkial-kial belajar menulis skrip dalam semester pertama dan belum kenal dengan pembentukan cerita, watak maupun tema.
          Walhal Pak Kunto sudah menghasilkan banyak buku dalam bentuk novel dan ilmiah lain.
          Seorang pemandu teksi di stesen keretapi Jogjakarta dapatkan untuk saya nombor talipon dan alamat Kuntojoyo dari buku panduan dan saya terus menghubunginya. Punang yang jawab panggilan. Dia masih kenal dengan saya sebaik sahaja saya sebut nama saya, walhal semasa di Bandaraya New York dulu, dia masih kecil. Saya tidak pernah bercakap dengannya. Dia juga seperti bapanya, seorang pendiam.
          Saya tidak sedar yang dia kini mempunyai seorang adik lelaki bernama Alun berusia sebelas tahun.
          Mungkin ketika itu Punang masih kecil. Dia lebih bergaul dengan kanak-kanak sebaya dengannya di Earl Hall dan di mana-mana kami bertemu termasuk di pejabat Konsul-Jeneral Indonesia.
          ‘Dari Columbia?’ Tanya Punang bila saya beritau nama saya walaupun setelah tujuh-belas tahun dia tidak mendengar suara saya atau bertemu dengan saya.
          Dulu dia berusia tidak lebih enam tahun dan sekarang dia sudah berusia dua-puluh-tiga tahun. Inilah kali pertama saya mendengar suaranya, tetapi ia bukan suara seorang kanak-kanak enam tahun tetapi pemuda berusia dua-puluh-tiga tahun.
          Punang beritau emaknyanya yang saya menalipon dan berikan ganggang. Kami bercakap. Susilaningsih atau Ibu Kunto beritau bahawa suaminya mengidap penyahit yang tidak membenarkan dia bercakap lama. Dan biasanya dia tidak menjawab panggilan talipon.
          Tetapi oleh sebab saya yang menalipon dia ambil ganggang dan bercakap dengan saya.
          Keesokan hari, saya dapatkan teksi dari Jalan Malioboro dekat hotel saya dan pergi ke rumahnya di daerah Slamen. Perjalanan mengambil dua-puluh minit.
          Memang benar, Pak Kunto kini agak uzur tetapi dia masih sedar dan boleh berfikir dengan baik. Menurut isterinya, mujur dia sempat mendapat rawatan rapi dengan segera, kalau tidak keadaannya pasti akan menjadi parah lagi.
          Saya tidak duduk lama di sini dan Punang bawa saya dalam keretanya balik ke hotel. Dia sudah besar sekarang dan lebih tinggi dan lampai dari bapanya. Dan dia seorang yang bijak; masih menuntut.
          2004. Saya datang ke Jogjakarta sekali lagi. Ini kali ketiga saya berada di sini. Saya terus dapatkan nombor talipon dan alamat Pak Kunto dari buku panduan di hotel dan terus menaliponnya. Mereka tidak ada di rumah, kata pembantu rumah, seorang wanita tempatan.
          Mereka akan pulang lewat malam, katanya lagi.
          Tepat pukul lapan, saya menalipon dan berjaya bercakap dengan Ibu Kunto. Saya beritaunya yang saya mahu datang keesokan hari sebab hari itu sudah lewat. Saya mahu ke Borobudur untuk buat rakaman vidio di situ pada pagi hari. Saya mahu ke rumah mereka di Slamen lewat petang bila dia sudah balik dari kampus.
          Teksi bawa saya dari Jalan Malioboro selepas saya makan di sebuah rumah makan Padang di situ. Perjalanan mengambil dua-puluh minit juga. Tetapi kali ini pemandunya sesat. Dia bawa saya ke rumah Amien Rais yang terletak di kawasan itu. Dari situ dia bertanya dari beberapa orang di mana rumah Pak Kunto dan bawa saya ke sana.
          Saya tidak sedar bahawa rumah Pak Kunto terletak tidak jauh dari rumah Calon Presiden atau dipanggil dengan singkatan’capres’ Amien Rais. Patutlah terdapat ramai anggota keselamatan berkawal di rumah itu. Tidak jauh dari rumah ini ialah sekolah ugama yang dijalankan oleh emaknya.
          Singkatan untuk calon wakil presiden ialah ‘cawapres’.
          Ibu Kunto jemput saya masuk ke dalam rumah dan sebentar kemudian anaknya, Punang keluar dan salam tangan. Dia sudah bernikah dengan seorang gadis tempatan bernama Retani. Punang baru pulang dari melanjutkan pelajarannya dalam bidang teknologi maklumat di Australia.
          Dia enggan pergi ke Amerika seperti bapanya sebab keadaan di negara itu sudah banyak berubah; ia tidak seperti dahulu semasa dia menetap selama tiga tahun di sana bersama keluarganya.
          Sebentar lagi Pak Kunto berjalan masuk ke ruang tamu.
          Kami duduk lebih setengah jam untuk bercakap tentang perkara biasa. Isterinya beri saya hadiah dua buah novel karya Pak Kunto berjudul, ‘Mantra Pejinak Ular’ dan ‘Wasripin & Satinah’. Novel yang awal itu telah memenangi anugerah Mastera dan beliau telah datang ke Kuala Lumpur untuk mengambil hadiahnya.
          Semuanya, beliau telah menghasilkan tiga-puluh-dua karya termasuk buku ilmiah, anthologi dan novel dengan memenangi sebanyak sembilan anugerah dan sembilan penghargaan dari Indonesia dan di luar negeri.
          Dan dalam masa itu juga beliau telah dijemput untuk menjadi pensyarah tamu di beberapa buah universiti di Amerika dan Filipina disamping dijemput untuk membentangkan kertas kerja dalam forum di universiti lain.
          Walaupun dalam keadaan uzur akibat serangan virus semasa beliau berada di Australia, Pak Kunto masih menulis dan memegang jawatan di Universitas Gajah Mada. Dia menulis dengan mengguna satu jari sahaja.

Pendidikan:

1950-1956 SRN, Ngawonggo, Klaten
1956-1956 Madrassah, Ngawonggo, Klaten
1956-1959 SMP 1, Klaten
1959-1962 SMA II, Solo 1962-1969 Jurusan Sejarah, UGM 1973-1974 The Univerity of Connecticut, USA (M.A., American History)
1975-1980 Columbia University, USA (Ph.D., IImu Sejarah)
Pekerjaan:

1965-1970, asisten Jurusan Sejarah UGM 1970-sekarang, dosen Jurusan sejarah UGM
1973-1980, tugas belajar.
1984 (September-Desember), dosen tamu Universitas Filipina Juni-Agustus 1985, dosen tamu Universitas Michigan

Penerbitan non-fiksi:
1. Dinamika Sejarah Umat Islam, 1985
2. Budaya dan Masyarakat, 1987
3. Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi, 1991.
4. Radikalisasi Petani, 1993
5. Metodologi Sejarah, 1994
6. Demokrasi & Budaya Birokrasi, 1994
7. Pengantar Ilmu Sejarah, 1995
8. Identitas Politik Umat Islam, 1997
9. Muslim Tanpa Masjid: Esai-Esai Agama, Budaya, dan Politik dalam
    Bingkai Strukturalisme Transendental, 2001

Penerbitan Puisi:

1. Suluk Awang-Uwung, 1975
2. Isyarat, 1976
3. Makrifat Daun, Daun Makrifat, 1995

Penerbitan Fiksi:

1. Kereta Api yang Berangkat Pagi Hari, novel, 1966
2. Khotbah di Atas Bukit, novel, 1976.
3. Dilarang Mencintai Bunga-Bunga, cerpen, 1992.
4. Pasar, novel, 1994
5. Impian Amerika, novel, 1998
6. Hampir sebuah Subversi, cerpen, 1999
7. Mengusir Matahari, fabel, 1999
8. Mantra Pejinak Ular, novel, 2000
9. Topeng Kayu, drama, 2001
10. Wasirin & Satinah, 2002

Hadiah:

1. BPTNI (Badan Pembina Teater Nasional Indonesia), naskah drama "Rumput-Rumput Danau Bento", 1968
2. Majalah Sastra, cecpen "Dilarang Mencintai Bunga-Bunga", 1968
3. Dewan Kesenian Jakarta, naskah drama "Tidak Ada Waktu bagi 
    Nyonya Fatmah, Barda, dan Cartas", 1972
4. Panitia Hari Buku Internasional, novel," Pasar", 1972
5. Dewan Kesenian Jakarta, drama, "Topeng Kayu", 1973
6. Harian KOMPAS, cerpen "Laki-Laki yang Kawin dengan Peri" 1995
7. Harian KOMPAS, cerpen, "Pistol Perdamaian", 1996
8. Harian KOMPAS, cerpen, "Anjing-Anjing Menyerbu Kuburan",
    1997

Penghargaan:

1.   Penghargaan Sastra Indonesia dari Pemda DIY, 1986
2.   Penghargaan Penulisan Sastra dari Pusat Pembinaan dan
      Pengem­bangan Bahasa untuk kumpulan cerpen Dilarang Mencintai
Bunga-Bunga, 1994
3.   Penghargaan Kebudayaan ICMI, 1995
4.   Asean Award on Culture, 1997
5.   Satya Lancana Kebudayaan RI,  1997
6.   Mizan Award, 1998
7.   Kalyanakretya Utama untuk Teknologi Sastra dari Menristek, 1999
8.   S.E.A. Write Award dari Pemerintah Thailand, 1999
9.  Penghargaan Penulisan Sastra dari Pusat Pembinaan dan
     Pengem­bangan Bahasa, 1999.
10. 2002, Anugerah Mastera, Kuala Lumpur untuk novel ‘Mantra
      Pejinak Ular’.

Ahad, 20 Januari 2013

KETENANGAN SELEPAS LEDAKAN DI KUTA, BALI 12 OKT 2002.


Oleh Mansor Puteh








Ketenangan boleh dilihat di sekelilling walaupun ia tidak sama seperti ketenangan yang saya nikmati kali terakhir saya berada di Pantai Kuta, Bali tujuh tahun dahulu. Keresahan masih dapat dirasai di seluruh kawasan ini walaupun ia tidak terukir pada wajah-wajah orang tempatan di sini yang masih asyik menjalankan pekerjaan dan perniagaan mereka -  menyewa papan lunsur, mencetak gambar dan menjual barang-barang kerja-tangan kepada pelancong.
          Hampir semua orang di sini fikir saya ‘orang Jepang’ –  dengan kamera pegun dan vidio membuat rakaman dan sekali-sekali membuat lakaran pemandangan, bangunan dan tempat menarik di mana-mana.
          Lautan bergelora dengan ombak sekencang seperti biasa, tetapi jumlah orang yang melunsur dan mereka yang berbaring di atas pantai begitu kecil. Jumlah mereka boleh dikira.
          Ini berbeza dengan suasana di Kuta, Bali sebelum Ledakan 12 Oktober 2002 dulu dimana terdapat lebih banyak pelancong dan kedai-kedai yang menjual bermacam jenis pakaian dan barang-barang kerja-tangan tempatan sesak dengan muzik Barat dan tradisional Bali bercampur-campur bersama pelancong asing dan orang tempatan yang sememangnya mempunyai perwatakan yang amat berbeza.
          Pemandangan dari luar jendela bas yang membawa saya ke sini dari Pekan Ubud di kawasan pendalaman awal pagi kelihatan seperti biasa – sebuah pusat pelancongan yang penting di Pulau Bali dan seluruh Indonesia.
          Sejak puluhan abad lagi pulau ini yang lebih dikenali dengan jolokan ‘Pulau Dewata’ telah berjaya menarik perhatian pelancong dari seluruh dunia, khususnya dari Australia yang merupakan jiran terdekat pulau ini sebab orang Bali yang tinggal di sini mempunyai falsafah dan cara hidup yang amat berbeza dengan orang lain termasuk ugama Hindu Dharma mereka.
          Semangat kejiranan dan persaudaraan mereka amat unik dan kuat dengan setiap mereka memegang dengan ‘Hukum Karma Pala’ ugama mereka yang bererti mereka yang melakukan perbuatan baik dan jahat itu akan dibalas juga akhirnya.
          Orang di Bali fikir, kalaulah pemimpin Amerika dan Barat dapat belajar tentang hukum ini dari orang Bali, tentu dunia akan menjadi lebih tenang dan selamat. Malangnya, mereka lebih gemar menunjukkan keangkuhan mereka, sebab mereka memilikki senjata pemusnah terbesar di dunia; maka mereka tidak perlu belajar tentang ‘Hukum Karma Pala’ dari orang Bali atau sesiapa.
          Oleh itu mereka tidak melakukan sebarang tindakan ganas sebaik sahaja ledakan yang berlaku di Kuta 12 Oktober 2002 dulu sebab pada pendapat mereka, semuanya yang telah berlaku itu telahpun ditakdirkan.   
          Mereka juga boleh ambil tindakan terhadap mereka yang telah bertanggung jawab memusnahkan kelab hiburan mereka yang meragut hampir 200 orang, tetapi tidak. Mereka bertenang. Inilah yang telah menyebabkan keadaan menjadi kurang resah dan cemas, walaupun perusahaan pelancongan mereka terjejas teruk dan masih belum pulih seperti sediakala walaupun terlihat ramai pelancong asing khususnya dari Barat yang sudah berani menjengokkan muka mereka di sini.
          Namun demikian ada seorang lelaki yang bekerja di sebuah rumah makan Padang di Pekan Ubud yang telah menyatakan kepada saya semasa saya makan malam sebelum menonton persembahan tarian Legong di Gedung Wantilan di tengah Pekan Ubud bahawa Mesjid Ubud telah dibom berikutan dari apa yang telah berlaku di Kuta, tetapi berita ini tidak dilaporkan.
          Sekarang umat Islam di sini masih mengguna mesjid ini untuk bersembahyang dan berkumpul, tetapi mereka tidak melaungkan azan seperti dulu.
          Namun demikian, kini terdapat lebih banyak mesjid di seluruh pulau ini berbanding dengan di masa-masa dulu dan rumah makanan halal yang dibuka oleh orang yang telah datang dari Padang di Pulau Sumatera yang boleh membuat pelancong berugama Islam rasa lebih selesa.
          Ia adalah bagi menampung ramainya penduduk berugama Islam dari pulau Jawa dan Madura yang telah berhijarah ke pulau ini untuk mencari rezeki. Ada yang telah berkahwin dengan wanita Bali yang dengan rela masuk Islam tanpa menghadapi tentangan dan halangan dari keluarga mereka.  
          Berada di Pantai Kuta, terasa seperti berada di Honolulu dengan orang membawa papan lunsur dan berpakaian seluar mandi berjalan berkaki ayam dengan tubuh badan mereka yang telah legam dibaham matahari terik di pantai Kuda.
          Di sekelilling adalah kedai-kedai minuman dan kelab hiburan yang dibuka sehingga lewat pagi. Inilah yang telah menarik pelancong dari Barat khususnya untuk datang berhibur, bersantai da menikmati keindahan alam semulajadi yang tidak terdapat di negara mereka.
          Dulu mereka boleh berbaring dan mandi di dalam laut dengan berbogel tanpa risau. Tetapi sekarang keadaan sudah berubah; tidak ramai – malah tidak ada sesiapa yang berbaring atau bersiar-siar secara berbogel di sini.
          Malah orang tempatan yang juga gemar memandi di dalam sungai dan longkang besar secara demikian tidak melakukannya. Mungkin ramai sudah boleh mendapat air dari paip di rumah sendiri dan mereka tidak perlu untuk pergi ke sungai atau longkang besar untuk mandi, mencuci pakaian dan kereta.
Bali sudah berubah. Hampir sepertiga penduduknya kini berugama Islam. Ramai dari mereka keturunan Jawa, Padang dan Madura yang telah berhijrah ke sini.
          Persembahan tarian Legong yang saya telah saksikan juga menampilkan penari wanita yang berpakaian yang lebih menutup tubuh badan, berbanding dengan pakaian cara kemban sempit yang mereka pakai dahulu.
          Dulu pelancong dari Barat tinggal di Ubud dan seluruh Bali untuk tempuh yang lama. Mereka tidak dianggap sebagai pelancong tetapi pelawat yang berminat bergaul dengan orang-orang kampung dan makan dengan tangan dan bersila bersama mereka.
          Faktor utama yang mendorong mereka berbuat demikian ialah mereka rasa senang di sini. Tambah pula nilai wang mereka tinggi dan mereka boleh hidup bermaharajah-lela di sini seperti mereka benar-benar berada di dalam syurga dunia sambil berhibur dalam kelab hiburan yang berbuka sehingga awal pagi!
          Ramai juga gadis Jepun dan asing lain yang sanggup untuk terus menetap di sini dengan berkahwin dengan keadaan sudah berubah walaupun pemuda yang mereka pilih itu tidak mempunyai pekerjaan yang lumayan, sekadar pekerja di pantai atau pemandu pelancong.
          Tidak hairanlah kenapa kenikmatan dan kemakmuran yang dirasai oleh penduduk di pulau ini yang rata-ratanya bergantung kepada perusahaan pelancongan terganggu pada 12 Oktober 2002 lalu dengan letupan yang telah berlaku kepada Sari Club dan Paddy’s Pub yang terletak di tengah-tengah kawasan Legian di Pantai Kuta.
          Walaupun banyak masa telah berlalu sehingga kini kesannya masih dirasai oleh orang di sini.
          Banyak kedai dikunci. Ia mempunyai papan tanda ‘Dikontrakkan’ atau ‘Disewakan’. Dan pelancong yang datang ke sini akan terus pergi ke papan tanda atau monumen yang telah didirikan berhampiran dengan Paddy’s Pub dan Sari Club di Legian untuk mengambil gambar kenangan. Ada yang tinggalkan sejambak bunga kepada rakan-rakan atau saudara mereka yang telah terkorban.
          Ada beberapa rakan saya yang dulunya membuat lukisan kini telah membuat pekerjaan lain. Galeri di mana dia bekerja dulu kini telah tutup. Jadi saya hampa sebab tidak dapat beli beberapa buah lukisan darinya sebagai kenangan.
          Saya juga tidak dapat beli baju batik Bali oleh sebab ia tidak dijual di mana-mana saya pergi di Ubud maupun di Kuta. Inilah sahaja barang yang saya mahu bawa balik ke Malaysia selain dari rakaman vidio dan gambar-gambar yang saya telah ambil sepanjang perjalanan ke sini.
          Tetapi barang-barang yang dijual adalah kemeja-T dan beg kulit berjenama antarabangsa tetapi tiruan.
          Kalau di masa-masa dulu, ramai pelancong boleh dilihat di mana-mana. Ramai tinggal di Ubud dan pekan-pekan lain beberapa minggu sebelum balik ke negara masing-masing. Kini mereka cuma bersinggah sebentar sahaja dengan menaikki bas dan bersinggah di tempat menarik sebelum pergi dengan barang-barang yang mereka telah beli dan gambar yang mereka telah ambil di pura dan puri usang.
          Pelancong yang paling ramai datang ke Bali sekarang bukan lagi orang dari Australia, Amerika atau Barat, tetapi dari Negeri Cina, Taiwan dan Jepun.
          Mereka boleh dihat di mana-mana di Ubud, khususnya membeli-belah da menonton persembahan tarian kesenian tempatan seperti Barong, Legong, Kecak dan lain-lain. Saya sudah menonton semuanya, jadi saya cuma pilih untuk menonton tarian Legong sekali lagi. Ia diadakan di Gedung Wantilan yang kini sudah diubahsuai dengan perbelanjaan oleh Bank Dunia. Ia terletak di hadapan Puri Ubud atau Istana Ubud.
          Namun demikian istana ini terbuka. Ia tidak pernah dikawal sebab raja-raja di Bali ini tidak mutlak dan mereka bergaul bebas bersama rakyat mereka.
          Persembahan itu terpaksa dipindahkan dari Puri Ubud ke gedung ini sebab ketika itu raja perempuan Ubud baru sahaja meninggal dunia dan mayatnya masih disimpan di dalam istana menanti hari yang baik untuk upacara pembakaran.
          Pelancong dari Barat masih ‘menikus’ takut dengan bayang-bayang sendiri angkara tindakan yang telah dibuat oleh pemimpin mereka. Mereka yang menjadi mangsa keangkuhan yang pemimpin mereka telah tunjukkan. 
          Apa yang membuat saya rasa gembira berada di Bali kali keempat ini ialah saya dapat bertemu dengan dua orang rakan saya yang saya sempat bertemu dan hidup bersama dalam lawatan pertama saya di sini genap tiga-puluh tahun dahulu. Mereka sudah berjaya dalam bidang masing-masing. Seorang pelukis keturunan Cina dari Blitar, Pulau Jawa kini melukis di rumahnya di Krobokan untuk pembeli tertentu sahaja. Dia beritau saya dia telah masuk Islam sejak 1993 dahulu.
          Semetara itu seorang lagi rakan saya keturunan Bali, anak jati Ubud kini sudah menjadi tuanpunya sebuah syarikat pembuatan barang-barang dari perak. Dia masih ingat saya lagi bila saya pergi ke rumahnya walaupun begitu lama tidak bertemu. 
          Inilah saja yang telah membuat lawatan saya baru-baru ini ke Bali lebih menggembirakan. Ia telah boleh membuat saya lenyapkan tentang apa yang telah berlaku di sini 12 Oktober 2002 dulu.
          Saya menetap di sebuah hotel di belakang tapak banguna Paddy’s Pub dan setiap kali saya pergi ke luar saya akan berjalan di sisi tapak ini. Ia lenggang. Yang terdapat cuma pokok pisang yang ditanam. Mengikut pendeta Hindu Dharma di pulau ini, tujuannya ialah membersihkan kawasan ini dari roh-roh yang berkeliaran akibat dari pengeboman dulu.
          Tapak ini cuma boleh dibangunkan semula sekira semua pokok pisang sudah berbuah. Kini cuma dua atau tiga pokok sahaja yang telah berbuah sementara yang lain masih kecil dan muda.
          Di satu pojok didirikan sebuah tokong kecil untuk orang di sini bersembahyang.
          Sementara di tapak bangunan Sari Club pula kawasannya lapang sahaja tanpa ditanam dengan pokok. Dan disebuah pojok terdapat tokong kecil.
          Paddy’s Pub kini sudah dibuka semula di sebuah tempat 200 meter dari tapak asal. Ia mengguna konsep terbuka untuk mengelak orang dari bersembunyi.