www.citramelayu.blogspot.com

BAHASA MELAYU SEBAGAI BAHASA NUSANTARA DAN LAIN-LAIN…

2012-02-01T07:30:00.000+08:00

Oleh Mansor Puteh

Di sini saya ingin sampaikan sedikit pandangan dan timpal balik mengenai perkara di atas, dan harap ia dapat diambil kira oleh pihak kerajaan berkaitan isiu Bahasa Melayu yang kini semakin tertekan dari dalam.

Saya rasa tidak sesuai kalau pihak seperti Dewan Bahasa dan Pusaka (DBP) dan pihak lain melenting apabila kedudukan Bahasa Melayu dikecam dan tahabnya mahu diturunkan sedikit demi sedikit.

Sekarang ini ada pihak khususnya di kalangan bukan Melayu (dan segelingir Melayu) yang mahu beberapa mata pelajaran di sekolah diadakan dalam Bahasa Inggeris, mungkin di masa depan jumlah mata pelajaran ditambah sehingga cuma Bahasa Melayu sahaja diadakan dalam basa asal.

Dalam konteks ini saya berani berkata bahawa DBP telah gagal memainkan peranan untuk memertabatkan Bahasa Melayu sehinggakan ada golongan yang berani mempertikaikan kedudukan bahasa kebangsaan ini.

Di sini saya bentangkan beberapa cara untuk memertabatkan Bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan dan Nusantara yang diterima oleh semua kaum.

Bahasa Melayu cuma boleh dijadikan Bahasa Nusantara di Tenggara Asia kalau pemimpin Melayu sendiri memertabatkannya untuk urusan seharian rasmi atau tidak.

Pengunaan Bahasa Melayu mesti digalakkan di kalangan bukan Melayu. Cara yang saya ingin syor agar DBP dan Kementerian Pendidikan dan agensi terbabit dapat implimen ialah:

a) Adakan pertandingan menulis esei Bahasa Melayu di kalangan penuntut bukan Melayu di peringkat sekolah rendah, menengah dan universiti.

b) Menggalakan semua sekolah bukan kebangsaan menubuhkan kelab teater, agar penuntut bukan Melayu dapat menulis skrip, berlatih dan bertutur dalam Bahasa Melayu sesama sendiri. Perlu diingat di sini bahawa pihak penjajah Inggeris telah mengadakan rancangan seperti ini dan galakkan orang Malaya terlibat dengan teater Inggeris sehingga sekarang orang Melayu dan bukan Melayu bertutur dalam Bahasa Inggeris dalam bilik tidur sendiri.

c) DBP dan Kementerian Pendidikan dan agensi lain anjur pertandingan drama Bahasa Melayu khusus untuk kumpulan teater di peringkat sekoleh rendah (dalam bentuk seketsa), menengah dan universiti, supaya masyarakat bukan Melayu selesa dengan pengunaan Bahasa Melayu di kalangan mereka sendiri.

d) Anjurkan pertandingan membaca puisi di kalangan bukan Melayu di peringkat negeri dan negara.

e) Adakan ruang khas dalam majalah terbitan DBP untuk esei dan cerpen karya penulis bukan Melayu.

f) Adakan pertandingan penulisan novel Bahasa Melayu dari kalangan bukan Melayu.

g) Galakkan semua suratkhabar dan majalah Melayu untuk memberi ruang kepada penulis bukan Melayu menghantar esei atau komen dan cerpen.

h) Syorkan agar media cetak dan elektronik tidak mengguna terminologi Bahasa

Malaysia

tapi Bahasa Melayu. Dan usulkan agar negara-negara Indonesia,

Brunei

dan Singapura mengguna Bahasa Melayu supaya ras Melayu dapat disatukan. Agar juga masyarakat antarabangsa tidak rasa adanya kelainan diantara Bahasa Malaysia dan

Indonesia

. Saya ada menulis sebuah esei tentang apa itu Bahasa Melayu yang disiar dalam Dewan Budaya dulu.

i) Rancangan radio bukan Melayu mesti selitkan lagu-lagu Melayu, dan lagu patriotik dalam Bahasa Melayu dan bukan Melayu. Sekarang ini lagu patriotik dan puisi cuma disiar dalam radio Melayu sahaja. Saya pernah menghantar memo kepada menteri penerangan untuk menghalang Radio 1 (kebangsaan) dari menyiar lagu-lagu bukan Melayu, dan galak Astro untuk mengadakan satu siaran radio Melayu. Ini telah dilakukan.

j) Menggalakan pemimpin bukan Melayu menonton persembahan deklamasi sajak dan drama Melayu. Sekarang ini tidak seorang pemimpin bukan Melayu menonton drama Melayu di Istana Budaya atau filem di pawagam.

Di samping itu DBP usulkan kepada kerajaan agar semua rancangan drama Melayu yang disiarkan di televisyen tidak kira RTM atau TV3 dibuat oleh pengkarya Melayu. Ini bertujuan untuk emertabatkan tahab pemikiran karyawan Melayu dalam bidang ini. Amatlah menghinakan kalau drama Melayu diterbit oleh bukan Melayu.

Semasa Datuk Mohammed Rahmat menjadi menteri penerangan, majoriti drama Melayu dihasilkan oleh syarikat Cina dan mereka menjemput pengarah dan bawa skrip dari Hong Kong. Pihak dalam perusahaan filem telah gagal untuk membawa usul ini ke peringkat Perdana Menteri yang telah dikaburkan dengan laporan tahunan Finas dan Kementerian Penerangan yang tidak tepat.

Dan tidak salah kalau DBP dapat mengusulkannya ke peringkat teratas. Penerbitan drama televisyen mesti dianggap sebagai suatu usaha untuk menaikkan imej Bahasa Melayu dan Bangsa Melayu, jadi tidak masuk akal kalau usaha ini diberi kepada bukan Melayu.

Lagipun bukan Melayu mempunyai pusat hiburan mereka di Hong Kong dan Mumbai, sedangkan Melayu masih menjadi kuli kepada pengusaha bukan Melayu di Malaysia. Di mana terletaknya maruah pemimpin dan Bangsa Melayu?

Talakkan stesen televisyen tempatan tidak menyiar siri drama Cina dari Hong Kong, sebab ia telah memberi banyak semangat kepada kaum Cina di Malaysia untuk mengeratkan perhubungai psikologi mereka.

Tapi, ini cuma berlaku di kalangan Cina yang menuntut di sekolah Cina sahaja, sedangkan Cina yang menuntut di sekolah kebangsaan kurang senang dengan filem, drama televesyen dan muzik dari Hong Kong.

Semua siri drama Cina yang mahu di siar oleh stesen tempatan mesti dihasilkan oleh pengusaha Melayu sendiri dengan pelakon terdiri dari Cina dan Melayu, agar kebudayaan dan ciri-ciri masyarakat majmuk dapat ditonjolkan, supaya penonton Cina tidak ghairah dengan budaya Hong Kong.

DBP boleh minta pihak Polis diRaja Malaysia (PRM) untuk mengadakan satu penyelidikan terhadap kes jenayah di

Malaysia

. Pada mata kasar kebanyakannya dilakukan oleh bukan Melayu, khususnya Cina.

Dan hampir semua kegiatan haram termasuk judi, pelacoran, kelab karaoke, bar dan percetakan VCD, CD dan DVD dilakukan oleh pengusaha Cina. Dan pihak PRM boleh selidik dan dapati bahawa hampir kesemua pengusaha Cina adalah terdiri mereka yang mempunyai latarbelakang persekolahan aliran Cina dan bukan kebangsaan. Profil Cina yang menuntut di sekolah kebangsaan berbeza dari semua aspek termasuk pemikiran. Dan DBP boleh usulkan kepada Kementerian Penerangan untuk mengadakan aktiviti penghayatan esei, cerpen dan permentasan drama dalam Bahasa Melayu khusus untuk sekoleh aliran Cina.

DBP perlu dapatkan perwakilan dari perusahaan filem dalam jawatankuasa Bahasa Melayu. Dan saya sanggup beri pandangan dari dalam sekiranya dijemput. Malangnya semua Persidangan Bahasa dan Persuratan Dunia Melayu tidak mempunyai wakil dari perusahaan filem.

Sayugia diingatkan bahawa perusahaan filem dan muzik merupakan gerakan yang menaikkan tahab dan penerimaan Bahasa Melayu di peringkat bawahan. Tanpa muzik dan filem atau drama televisyen Melayu, pengunaan Bahasa Melayu lesu setakat pembacaan puisi sahaja.

Malangnya juga isiu tentang filem dan televisyen tidak dibincangkan dalam mana-mana Persidangan ini, walaupun tidak dinafikan bahawa perusahaan tersebut merupakan penyumbang kepada usaha untuk menggalakan pengunaan Bahasa Melayu, dan tidak sastera.

Penglibatan DBP dalam usaha untuk tidak membenar bukan Melayu terbit drama televisyen Melayu adalah perlu, oleh sebab Kementerian Penerangan tidak ambil kira sentimen Melayu dalam hal ini, walaupun drama-drama yang diterbit oleh pengusaha bukan Melayu itu telah diselit dengan nilai Kristen secara halus sebab pengusaha adalah Cina berugama Kristen.

Cuma dengan penglibatan DBP untuk mengusulkannya ke peringkat atas, bahawa tindakan peribadi menteri dan timbalan menteri penerangan yang langsung tidak tahu untuk mengambil kira aspek maruah Melayu, dapat disekat.

DBP anjurkan acara pembacaan puisi diantara negara-negara Melayu seperti pesta filem yang berpindah-pindah ke setiap negeri secara bergilir-gilir supaya penyaer dan puisi baru dapat ditonjolkan dan menggalakkan perhubungan diantara orang Melayu di negara-negara di Dunia Melayu.

Anugerah Tokoh Melayu mirip Anugerah Nobel dapat diadakan untuk memberi sumbangan kepada tokoh Melayu di Dunia Melayu dalam semua bidang. Inilah satu cara untuk menaikkan dan menonjolkan tokoh Melayu supaya bangsa lain tidak fikir Melayu kurang tokoh yang hebat. Sayugia diingatkan bahawa Anugerah Nobel kini telah diguna untuk menonjolkan tokoh di kalangan kaum Yahudi sahaja.

Semua stesen televisyen kerajaan dan swasta mesti guna Bahasa Melayu untuk membuat maklumat atau memberi makluman terhadap rancangan. Ini berdasarkan majoriti penonton faham Bahasa Melayu. Tidak ada lojik Bahasa Inggeris digunakan.

Semua iklan di radio dan televisyen mesti guna Bahasa Melayu, sebab majoriti pendengar dan penonton faham Bahasa Melayu termasuk bukan Melayu. Perlu diingat di sini bahawa perusahaan pengiklanan di

Malaysia

dikuasai oleh bukan Melayu, dan mereka kalau boleh tidak suka guna Bahasa Melayu. Sebab mustahil Bahasa Melayu tidak boleh diguna untuk mengiklankan barangan biasa, seperti untuk menjual sabun buku dan makanan segera.

Sebuah Jabatan Pengajian Melayu Nusantara ditubuhkan di universiti di Malaysia dan di negara Melayu lain.

Sebuah universiti di setiap negeri di

Malaysia

mempunyai Jabatan Pengajian Negeri atau Jabatan Pengajian Melaka untuk universiti di Melaka dan Jabatan Pengajian Selangor untuk universiti di Selangor sebagai contoh. Contohnya seperti the Department of Mexican Studies yang terdapat di University of New Mexico di Amerika.

AKHBAR DAN MAJALAH CINA DAN INDIA MALAYSIA BOIKOT FILEM DAN MUZ1K MALAYSIA(MELAYU)?:

2012-01-29T07:30:00.000+08:00

Oleh Mansor Puteh

Sempena penganjoran persidangan penerbitan Cina di Pulau Pinang yang dirasmikan oleh Datuk Seri, saya ingin kemukakan satu pandangan (observation) tentang perihal tindakan dan kelakuan serta sikap akhbar dan majalah Cina dan India di Malaysia yang langsun tidak pernah menyiarkan berita tentang kegiatan filem dan muzik Malaysia, maksudnya Melayu.

Saya syak ada satu agenda tersorok di kalangan tuanpunya akhbar dan majalah tersebut untuk sengaja tidak mahu memberi publisiti tentang filem dan muzik Melayu (Malaysia) dan sengaja mengempargempurkan berita tentang industri filem dan muzik di Hong Kong dan

India

Ini bertujuan untuk mengelakkan masyarakat bukan Melayu menggemari filem dan muzik tempatan, dan disamping itu terus mengagungkan bahan-bahan dari Hong Kong dan

India

Saya perhatikan akhbar dan majalah Cina dan India terbitan tempatan memberi ruang yang luas kepada aktiviti industri filem dan muzik Hong Kong dan India, sehingga masyarakat bukan Melayu tidak didedahkan kepada filem dan muzik tempatan.

Oleh yang demikian saya ingin mencadangkan agar kerajaan atau kementerian tertertentu seperti kementerian dalam negeri (KDN) menggalakkan atau mengadakan peraturan supaya akhbar dan majalah bukan Melayu di negara ini tidak menyiarkan berita tentang kegiatan filem dan muzik asing dan tumpukan perhatian terhadap industri tempatan.

Secara ini masyarakat bukan Melayu khususnya boleh didedahkan kepada filem dan muzik kita. Dan secara tidak langsung memupuk semangat kekitaan dalam pembuatan filem dan muzik nasional.

Ini juga secara tidak langsung boleh menggalakkan masyarakat bukan Melayu memuji hasil tempatan, dan tidak bergantung kepada hasil kreatif luarnegeri, dan bantu menyekat pengeluaran wang ke negara asing. Sehingga kini akhbar dan majalah di Hong Kong dan

India

tidak pernah menyiar artikel tentang filem dan muzik kita, jadi adalah tidak munasabah kita mendewa-dewakan hasil negara itu.

Dan dalam konteks yang saya, saya ingin mengesyorkan agar akhbar Inggeris di negara ini kurangkan penyiaran berita tentang indusri filem di Hollywood dan muzik Inggeris.

Lama-kelamaan masyarakat Melayu dan bukan Melayu tidak akan gemar menonton filem asing dan mendengar muzik asing, khususnya dari Amerika, Hong Kong dan

India

. Dengan cara ini masyarakat majmuk boleh meminati hasil kreatif tempatan, yang mencerminkan keperibadian

Malaysia

dan nilai kita.

RADIO TEMPATAN PUSAT BUDAYA BARAT?

Saya juga perhatikan bahawa stesyen radio kita sudah jadi pusat perkembangan budaya Barat, sebab gemar memainkan muzik Barat dan juruhbahnya lebih berbahasa Inggeris dari Melayu.

Berbanding dengan televisyen, radio kita sudah dijajah oleh Barat secara tidak langsung. Dan kalau yapun, ada syarat mengenakan stesyen radio memainkan muzik tempatan dan mengadakan program dalam bahasa Melayu, ia adalah di masa-masa ‘off-peak’.

Kadang-kala semua stesyen radio kita memainkan muzik Barat sehingga saya rasa keliru samada saya berada di Amerika atau Malaysia

Mengenai ikklan di televisyen dan pawagam, saya ingin mengesyorkan semuanya diadakan dalam bahasa Melayu sebab bahasa ini sudah difahami oleh 100 peratus penduduk, sedangkan bahasa Cina dan India serta Inggeris tidak mempunyai peratus seperti itu.

Jadi, adalah tidak lojik untuk mana-mana syarikat yang mahu terus menggunakan bahasa asing, selain mahu mengenepikan bahasa nasional. Sebab untuk mengiklankan apa-apa barangan maupun perkhidmatan, bahasa Melayu boleh berkesan, dan maksudnya boleh disampaikan, tanpa menggunakan bahasa orang.

BAHASA JAWI:

Sudah tiba masanya syarikat-syarikat Melayu dan kementerian kerajaan serta agensi kerajaan menggunakan bahasa Jiwi disamping bahasa rumi dalam papantanda di bangunan, maupun di dalam ‘letterhead’ untuk memajukan pengunaan bahawa jawi ini, kalau tidak ia akan dianggap

sebagai asing oleh bukan Melayu dan Melayu sendiri.

Saya ingin puji Hongkong Bank yang menggung Jawi di depan bangunan, tapi saya hampa melihat syarikat-syarikat Melayu yang tidak menggunanya.

Libat syarikat Cina, yang sering mengguna bahasa Cina dalam papantanda dan di depan bangunan mereka, dan di kawasan perumahan. Bahkan setidak-tidaknya mereka akan mengguna senibena corak cina, seperti Mines Resort yang pada awalnya menghantar lukisan mempunyai bumbung Melayu,tetapi bila disiapkan bangunan, bumbung itu diganti kepada bumbung ‘lotus’ Cina.

Sebaliknya, syarikat Melayu tidak pernah mengguna senireka Melayu dalam projek perumahan maupun bangunan. Amat kebelakang usahawan Melayu dalam hal ini berbanding dengan usahawan Cina, yang menganggap diri mereka tokoh budaya dan bahasa Cina, sedangkan usahawan utama Melayu yang mempunyai syarikat besar, tidak memainkan peranan seperti itu untuk mempromosi budaya dan bangsa Melayu serta ugama Islam.

Tentu peranan sebagai usahawan untuk mengutip keuntungan sahaja tidak cukup, dan mereka mesti boleh menjadi ‘role model’ yang boleh disegani oleh masyarakat Melayu.

Saya harap pandangan dan cadangan saya dapat pehatian.

BEIJING, BANDAR PURBA…

2012-01-25T08:38:00.000+08:00

Oleh Mansor Puteh

Bandaraya Beijing terkenal seluruh dunia. Sejak negara Cina dibuka kepada masyarakat dunia, ia telah menerima berjuta-juta pelancong yang mahu datang dan lihat sejarah gemilang. Ramai juga masyarakat

Malaysia

tidak kira dari keturunan Cina maupun Melayu yang pernah melawatnya.

Negara Cina begitu besar, dan mempunyai jumlah penduduk yang banyak. Jadi tidak hairan kalau kita akan dapat melihat orang dengan begitu banyak sekali di mana-mana.

Setibanya di Lapangan Terbang Antrabangsa Capital di luar Bandaraya Beijing, kita akan melalui jalanraya utama untuk ke hotel di pusat bandar. Di kiri-kanan jalan kita akan dapat melihat orang mengayuh basikal di tepi jalan.

Suasana kelihatan seperti suatu keramaian atau cuti am, tetapi sebenarnya ia merupakan hari biasa sahaja di Beijing. Setiap hari beratus-ratus ribu, malah berjuga-juta penduduk di bandaraya ini akan melakukan pekerjaan masing-masing.

Kenderaan melunsur jalan dengan pelahan. Banyak juga diantaranya adalah kenderaan yang diimport. Ini melambangkan betapa meningkat majunya negara ini yang sanggup melahirkan jutawan baru serta usahawan.

Banyak lagi kenderaan buatan tempatan yang lebih gempal dan tidak mempunyai rekabentuk yang menarik.

Banyak bangunan pencakar langit sudah didirikan sejak negara ini dibuka kepada dunia. Disamping itu terdapat juga bangunan-bangunan lama dan bersejarah di merata tempat. Bangunan lama ini kelihatan usang.

Dan yang paling nyata sekali ialah jalanraya di bandaraya ini luas dan lurus. Ia teratur. Kebanyakannya telah dibina semasa zaman tertutup negeri Cina sementara ada yang baru dibina.

Negara Cina dan Bandaraya Beijing sekarang tidak banyak beza dengan negara-negara moden lain. Sejak negara ini dibuka kepada dunia, masyarakat di sini sudah pandai memakai pakaian moden.

Dalam sekilas pandang kita akan rasa seperti berada di Hong Kong, Taiwan atau Singapura. Silap pandang, kita akan rasa seperti berada di Jalan Petaling; cuma yang berbeza ialah rakyat Cina di negara ini lebih tinggi dan berwajah pucat. Ini disebabkan mereka hidup dalam cuaca yang sejuk dan mereka lebih berjalan dan berbasikal, jadi tidak hairan kalau mereka tegap dan lebih cerah.

Juga kita dapati mereka lebih mesra dengan pelancong asing; kecuali orang yang lebih dewasa yang masih melihat orang asing seperti pelancong sebagai ‘musuh’ mereka. Ini disebabkan mereka sudah lama disogokkan dengan propaganda pemerintah komunis yang tidak menggalak mereka bergaul dan bermesra dengan orang asing, yang dikatakan sebagai agen kuasa besar.

Untuk masyarakat Cina generasi sekarang, mereka tidak tertakluk dengan pemikiran demikian. Oleh yang demikian mereka lebih mesra dengan orang asing dan pelancong. Cuma yang menghalang perhubungan ialah mereka tidak faseh berbahasa Inggeris.

Saya juga perhatikan pelancong keturunan Cina dari Malaysia yang pergi ke sana jarang rasa bangga dapat pulang ke tanah asal datuk-nenek atau moyang mereka. Mereka rasa kekok berhubung dengan masyarakat Cina tempatan bukan sebab loghat mereka tidak sama dengan loghat Cina Malaysia, tetapi lebih dari itu.

Saya sudah lama mahu menjejakkan kaki di negara ini oleh sebab ia sebuah negara yang unik dan mempunyai kelainan tersendiri.

Saya pernah ke India beberapa kali sebelum ini dan Hong Kong atau Taiwan, walaupun setakat bersinggah di Lapangan Terbang Chiang Kai Shek lebih 10 kali. Jadi, saya mahu melihat negeri Cina dengan mata sendiri.

Tetapi, lebih dari itu, saya mahu melihat semua bangunan bersejarah yang sudah berusia beribu-ribu tahun yang masih kekal dipelihara oleh pihak pemerintah negeri ini. Sama seperti hasrat saya untuk melihat dengan mata sendiri bangunan piramid di luar bandaraya Kaherah di Mesir dulu yang sudah tercapai.

Tamaddun Cina menjangkau masa-masa atau zaman yang penuh warna, dengan tempuran hebat dari musuh-musuh mereka di utara. Tambahan pula sejarah negeri Cina ada kaitan rapat dengan sejarah kesultanan negeri Melaka negeri asal saya.

Kita semua tahu bahawa sultan dari Melaka sering ke negeri Cina untuk bertemu dengan raja mereka. Dan Sultan Mansur Shah pernah membawa seorang gadis Cina bernama Puteri Hang Li Po selepas mereka berkahwin.

Ramai juga orang dari negeri ini yang datang ke Melaka dan seluruh Semenanjung Malaysia dan Tenggara Asia untuk menguji nasib. Mereka tahu di kawasan yang subur ini mereka boleh mencari keuntungan yang boleh dibawa pulang ke negeri asal mereka.

Tambahan pula di selatan negeri Cina ketika itu berlaku muzim tengkujur. Ramai rakyatnya mati kebuluran. Jadi ramai di kalangan anak muda mereka terpaksa menaikki bot atau kapal layar ke selatan bersama angin dan tiba di Tenggara Asia.

Mereka akan ke Hong Kong terlebih dahulu, untuk mendapatkan kapal layar yang boleh bawa mereka ke sini. Mereka terpaksa tunggu beberapa minggu atau bulan di Hong Kong sementara angin bertukar haluan yang boleh bawa kapal layar ke daerah Tenggara Asia.

Yang pentingnya buat saya ialah, tentang kelainan yang terdapat di negeri ini. Ia adalah sebuah negara Asia dengan penduduk yang hampir seratus peratus keturunan Cina. Kebudayaannya kita kenal sangat.

Penggambara Itali, Marco Polo pertama kali tiba di bandaraya ini beritau bahawa namanya ketika itu ialah Khanbaliq atau Bandaraya Khan, ia terletak di tebing sebatang sungai yang lebar.

Tetapi sejarah menunjukkan bahawa bandaraya ini telah wujud sejak 500,000 tahun lama, dengan penemuan bahan-bahan bersejarah di beberapa tempat.

Bandaraya ini telah menjadi ibukota negara ini sejak tahun 1122 sebelum mesehi dibawah pemerintahan dinasti Yuan, Ming dan Qing dari 1285 hingga 1911 apabila raja yang berusia muda itu ditumbangkan dalam satu revolusi komunis.

Sudah pasti tempat yang pertama dikunjungi oleh pelawat ke bandaraya silam ini ialah Medan Tianamen.

Ia berukuran 500 kali800 meter persegi dan terletak di pusat bandaraya yang merupakan medan yang paling penting seluruh negara ini.

Sebenarnya medan ini tidak mempunyai sejarah yang lama. Ia telah dibina semasa zaman moden negara Cina. Banyak bangunan telah dirobohkan untuk meratakan tempat supaya menjadi suatu dataran yang luas dan menampung jutaan rakyat untuk upacara rasmi negara.

Di sinilah di mana berlaku peristiwa bersejarah zaman komunis dengan perarakan ketenteraan untuk menyambut hari republik iaitu satu tradisi yang telah dimulakan pada 1 Oktober 1949 apabila Pengerusi Parti Komunis Mao Zedong mengistiharkan pemerintahan komunis di negara ini dan kelahiran Republik Komunis Cina.

Terdapat banyak bangunan penting di sekelilling medan ini, termasuk Dewan Rakyat atau ‘Great Hall of the People’ di mana wakil rakyat datang dari seluruh pelusuk negara ini untuk bersidang.

Oleh sebab jumlahnya begitu ramai, wakil-wakil tersebut terpaksa dibawa dari hotel ke sana dengan menaikki bas khas. Pada hari persidangan pelancong boleh dapat melihat deretan bas tersebut terletak di sisi bangunan Dewan Rakyat ini, dan pegawai keselamatan menjaga kawasan ini dengan begitu rapi dan mereka tidak membenarkan pelancong mengambil gambar ke arahnya.

Selain dari itu terdapat juga Bandar Larangan atau ‘Forbidden City’ di mana terletaknya istana zaman silam. Ianya masih dijaga rapi. Pelancong boleh masuk ke dalamnya dengan membeli tiket.

Kawasan istana ini begitu luas dan pelancong terpaksa berjalan kaki dan menghabiskan beberapa jam, sebab dalam kawasan ini kenderaan tidak dibenarkan.

Bandar Larangan ini merupakan tempat kediaman rasmi kepada dua-puluh-empat maharajah dinasti Qing dan Ming. Ianya telah ditutup selama 500 tahun.

Kawasannya seluas 720,000 meter persegi dan mempunyai 800 bangunan dan 9,900 bilik semuanya.

Rekabentuk asal telah diilhamkan oleh maharaja Ming yang ketiga iaitu Yongle dalam tahun 1406 dan siap dalam tahun 1420.

Tetapi, apa yang dapat kita lihat sekarang adalah bangunan yang telah ditambah dan diubahsuai selepas abad kelapan-belas yang terpaksa dilakukan oleh sebab kebakaran yang telah meranapkan

banyak bangunan.

Terdapat sebuah kawasan dalam perkarangan istana silam ini yang begitu luas, sehinggakan ia dapat menampung 100,000 orang.

Setiap bahagian dalam kawasan istana ini dikepung dengan tembuk yang boleh dilalui oleh pintu masuk yang besar. Tempat-tempat tersebut adalah untuk acara khas yang kesemuanya dilarang oleh orang luar kecuali kerabat diraja dan pegawai-pegawai istana sahaja.

Di sini juga terletaknya singahsana atau takhta maharajah Cina. Kerusinya masih terletak di tempat asal di hadapan kawasan lapang itu.

Terdapat juga beberapa muzium yang telah didirikan untuk memperingati perjuangan parti komunis dan wira mereka.

Wajah pengerusi pertama parti komunis yang juga ketua negara, Mao Zedong tergantung di banyak tempat. Yang terbesar sekali terletak di atas pintu masuk ke Bandar Larangan.

Muzium yang paling utama sekali ialah khas untuk memperingati Mao. Mayatnya yang masih dikekalkan berbaring di dalamnya. Dan orang awam boleh menziarahinya. Terdapat barisan yang panjang pelancong tempatan maupun luar negeri yang mahu menjenggok ke dalam.

Disamping itu terdapat juga maklumat dan pameran tentang kehidupan pemimpin seangkatan dengan Mao yang telah meninggal dunia seperti Zhou Enlai, Zhou De, Li Shaoqui.

Oleh sebab tempat ini dianggap penting oleh negara Cina, pelancong tidak dibenar membawa masuk kamera dan orang awam juga tidak dibenarkan bercakap.

Selain dari itu tempat yang sama menarik ialah Istana Musim Panas atau ‘Summer Palace’ untuk maharaja Cina dan kerabatnya berihat semasa musim panas.

Istana ini telah digunakan oleh mereka selama 800 tahun lamanya. Tempat ini nyaman pada musim panas yang biasanya terik. Di sini terdapat Tasik Kunming di mana terletak sebuah kapal yang diperbuat daripada batu yang tidak bergerak. Ia dijadikan perhiasan dalam kawasan istana ini.

Semasa musim panas kerabat maharaja Cina berdayung sampan; dan tatkala musim sejuk, apabila air tasik beku, mereka boleh melunsur di atasnya.

Permaisuri Cixi begitu tertarik dengan istana ini sehinggakan dia menjadikannya istana rasminya, dan guna peruntukan untuk meningkatkan pasukan tentera laut kepada pembangunan istana ini.

Lawatan ke negera Cina tidak lengkap kalau kita tidak ke Tembuk Besar Negeri Cina atau ‘Great Wall of China’. Ia terletak agak jauh di utara bandaraya Beijing. Perjalanan dalam bas mengambil lebih satu jam.

Tembuk ini sepanjang 6,000 kilometer.

Maharajah Qin Shi Huangdi yang menjadi maharaja dari 221 hingga 210 sebelum mesehi telah mengarahkan pembinaan tembuk ini yang telah mengguna lebih 100,000 buruh. Banyak dari mereka telah mati akibat penyakit dan kurang makan.

Sekarang ini kebanyakan tembuk itu tidak berada dalam keadaan yang sempurna. Tembuk di Badaling sahaja yang telah diubahsuai dan perbaiki semula dan di sinilah di mana pelancong datang untuk melihat tembuk itu.

Di dalam tembuk ini terdapat sebuah bangunan yang boleh menempatkan 5,000 orang kesemuanya terdiri dari pasukan tentera yang ditugas untuk menjaga tembuk ini.

Selain dari itu terdapat makam diraja yang mengandingi 13 makan semanya, tetapi cuma beberapa sahaja dibuka kepada orang awam.

Di bandaraya ini juga terdapat mesjid yang pertama dibina iaitu Mesjid Nuijie. Ia telah dibina oleh Nazruddin dalam tahun 996.

Islam telah datang ke negera ini semasa pemeringahan Dinasti Tang yang bertakhta dari 610 hingga 906.

Kini terdapat lapan-puluh buah mesjid semuanya di bandaraya ini. Rekabentuk mesjid di bandaraya ini merupakan percampuran senireka Arab dan Cina. Dan di sekelillingnya terdapat banyak bangunan yang didiami oleh masyarakat Islam. Di sini juga tempatnya mereka berniaga barangan halal dan mendidik anak-anak mereka mengaji Koran.

Tidak hairan dengan jumlah penduduk begitu ramai, dan pendedahan mereka kepada Islam lebih awal dari masyarakat Melayu, jumlah penganut Islam di negeri Cina ini dianggarkan sebanyak enam-puluh juta orang atau lebih.

Dalam masa cuma lima hari sahaja berada di sini seseorang itu sudah pasti tidak akan dapat peluang untuk mengkaji dan memahami sejarah dan kebudayaan negara ini. Sudah tentu masa yang lebih lama dari itu diperlukan untuk kita mengenalinya dengan lebih rapat.

Tetapi, walaupun kesuntukan masa, seseorang pelancong khususnya dari Malaysia berketurunan Melayu, sudah pasti akan dapat memaham sedikit-sebanyak tentang latarbelakang bandaraya Beijing dan boleh rasa puas hati sebab dapat peluang membuat lawatan yang singkat ke sini.

BAITULMUKADDIS – DAN BUKAN JERUSALAM.

2012-01-21T08:37:00.001+08:00

Oleh Mansor Puteh

Baitulmukaddis merupakan bandar ketiga penting untuk ugama Islam, selain dari Mekkah dan Madinnah di Arab Saudi.

Terletak di Palestin, Bandar Baitulmukaddis adalah sebuah bandar yang tua dan penuh dengan sejarah Islam, Yahudi dan Kristen. Oleh yang demikian tidak hairan kalau sehingga kini bandar ini menjadi bandar yang direbut oleh orang Islam dan Yahudi sebab masing-masing fikir ia adalah bandar penting untuk ugama mereka.

Banyak bangunan dan rumah ibadah serta mesjid tua masih kekal sehingga sekarang. Ada rumah ibadah terletak bersebelahan dengan mesjid lama, dan penganut setiap ugama bersembahyang hampir bersebelahan, kecuali dibezakan dengan tembuk dan dinding bangunan.

Acara keugamaan yang paling penting dan dihadhiri oleh paling ramai penganut mestinya acara sembahyang Jumaat di Mesjid al-Aqsa dan pada hari-hari kebesaran ugama Islam lain. Sedangkan penganut Yahudi dan Kristen tidak mempunyai upacara sembahyang umum seperti itu, kecuali hari Natal di mana terdapat ramai penganut Kristen yang datang ke gereja mereka.

Untuk serorang berugama Islam yang berkunjung ke tempat ini buat pertama kali, dia sudah pasti akan merasakan betapa berbezanya keadaan di Mesjid al-Aqsa berbanding dengan kedua buah bandar penting itu.

Yang pertamanya ialah ia kelihatan terbiar dan boleh dikatakan usang. Bangunan mesjid ini kelihatan seperti tidak dijaga, dan dindingnya usang dan kelihatan hampir runtuh. Lantai yang dihiasi dengan permaidani tidak bertukar. Dan di kawasan luar mesjid, batu-batu yang menutup tanah sudah tidak rata; ada yang sudah pecah.

Biasanya untuk orang Islam, kalau disebut Baitulmukaddis, apa yang mereka fikirkan tidak lain iaitu Mesjid Al-Aqsa yang dipanggil Al-Quds atau ‘Yang Suci’.

Ini amat menyedihan samasekali. Tetapi, keadaan ini telah terjadi seperti ini disebabkan keadaan politik di Timur Tengah.

Pihak Yahudi beria-ia mahukan bandar ini sebab mereka fikirkan ia adalah juga tempat suci mereka. Dan pihak ugama Kristen juga mempunyai pengaruh sama kuat.

Jadi, apa yang berlaku sehingga kini ialah Baitulmukaddis atau kawasan di sekelilling Mesjid Al-Aqsa terbiar, sebab pihak Yahudi enggan memberi kebenaran kepada pihak Islam untuk memulihkan mesjid itu.

Mereka kuatir sekiranya ini berlaku, sudah pasti Mesjid Al-Aqsa dan sekelillingnya akan menjadi lebih indah dan cantik seperti apa yang telah berlaku kepada mesjid-mesjid paling suci Islam di Mekkah dan Madinnah di mana beratus-ratus juta dolar Amerika telah diguna untuk memulih serta meluaskan kawasan di sekelillingnya.

Tetapi, Mesjid Al-Aqsa tidak dapat dipulihkan. Orang Islam di sini tidak tahan menanti ketikanya bandar ini diserahkan kepada Palestin, supaya kerja pemulihan dapat dilakukan dengan segera, agar ia dapat dinaikkan tahabnya sewajar dengan tempat penting dan sucinya untuk penganut ugama Islam.

Seseorang Islam keadaan meleset di kawasan mesjid itu seperti disengajakan. Askar Yahudi mengawasi seluruh kawasan mesjid ini, seperti mereka mempunyai hak ke atasnya. Pihak Yahudi sengaja tidak mahu beri kebenaran kepada pihak Palestin dan Islam lain untuk memulihnya.

Di dalam kawasan Mesjid Al-Aqsa sebenarnya terdapat sebuah muzium di mana khazanah lama dipamerkan.

Bangunan mesjid ini mempunyai beberapa tingkat. Tingkat paling bawah sekali ialah kandang kuda. Dan sekarang ini usaha sedang dijalankan untuk memulihkannya untuk dijadikan tempat beribadah.

Dari luar jendela mesjid ini, terdapat dinding yang dijadikan tempat bersembahyang orang Yahudi. Mereka membaca ayat suci dari Torah sambil menganggokkan kepala ke arah dinding atau tembuk itu. Dan mereka juga akan menyelitkan niat mereka yang ditulis pada kertas kecil di celah-celah batu semoga apa yang dihajati dirahmati oleh tuhan mereka.

Tembuk ini dikatakan merupakan sebahagian yang tinggal dari Kuil Solomon, iaitu senagog atau kuil ugama Yahudi yang lama.

Pelancong dari luar Israel dikenakan tiket sebanyak US$ 6 untuk masuk ke dalam kawasan ini, sementara Yahudi tempatan tidak dikenakan bayaran.

Orang Islam dari luar Palestin atau Israel diperiksa oleh askar Palestin sekiranya mereka mahu masuk ke dalam kawasan Mesjid Al-Aqsa walaupun untuk bersembahyang.

Tetapi, untuk ke kawasan luar, mereka diberi kebebasan. Di hujung kawasan mesjid ini terletak Batu Suci berbentuk bulat yang terapung. Tetapi, sekarang tembuk telah didirikan untuk menahannya.

Orang Islam masuk ke bawah melalui pintu kecil untuk bersembahyang di bawah batu itu.

Di sinilah tempatnya Nabi Muhammad s.a.w. berdiri sebelum baginda naik ke Syurga semasa Malam Miraaj dulu.

Sebenarnya, Mesjid Al-Aqsa ini merupakan sebahagian daripada komplek keugamaan dan kediaman lama yang masih kekal sehingga kini.

Ia merupakan sebahagian daripada Bandaraya Bertembuk atau ‘Walled City’ Baitulmukaddis atau Jerusalem seperti yang dipanggil oleh orang Barat, iaitu mengambil nama Yahudi iaitu Yarusalahem.

Di dalam bandar yang dikelillingi oleh tembuk di sekelillingnya terdapat berpuluh-puluh ribu orang Ilam, Yahudi dan Kristen yang tinggal di sini. Dan tembuk ini setebal 600 kaki diperbuat daripada batu. Malah tembuk ini bukan sekadar tebuk tetapi bangunan.

Askar Yahudi memerhati dari bumbung tembuk ini untuk mengawasi keadaaan.

Ia merupakan sebuah bandar yang lengkap. Dan bandar ini telah wujud selama 10,000 tahun. Dan ia dianggap sebagai bandar yang paling tua di dunia.

Kalau kita mempunya masa, kita boleh bersiar-siar di dalam bandar ini, iaitu selepas bersembahyang di Mesjid Al-Aqsa untuk melihat bagaimanakah kehidupan di dalam bandar bertembuk ini.

Lorong-lorong sempit membawa kita ke merata tempat. Dan tanpa pemandu, kita pasti akan tersesat, sebab keadaannya serupa sahaja.

Di bahagian Islam keadaannya kelihatan usang, berbanding dengan kawasan Yahudi dan Kristen. Ini disebabkan bandar ini maupun Baitulmukaddis masih lagi di bawah jajahan Yahudi, dan mereka tidak benarkan kawasan Islam dimajukan.

Malah, untuk pergi ke Palestin, seseorang itu terpaksa mendapat visa khas dari kedutaan Israel di Amman sebelum dia boleh menyeberangi sempadan diantara Jordan dan Palestin.

Suasana di sekelilling bandar berkembar ini sekarang dihiasi dengan bangunan-bangunan yang telah didirikan kemudian.

Gambar-gambar lama menunjukkan betapa bandar ini wujud di tengah-tengah padang pasir dan ia kelihatan lebih gagah, dengan kubah Mesjid Al-Aqsa memancar disinar matahari dari jarak jauh.

Namun demikian oleh sebab Mesjid Al-Aqsa terletak di atas bukit, ia tetap unggul dan boleh dilihat dari jaub sehingga sekarang.

Ini disebabkan pihak yang berkuasa tidak membenarkan bangunan-bangunan didirikan lebih tinggi dari komplek mesjid lama dan bersejarah ini, supaya ia menjadi mercu tanda bandar bersejarah untuk eketiga-tiga ugama penting dunia, iaitu Islam, Yahudi dan Kristen.

Dan rumah-rumah ibadah ugama itu terletak bersebelahan dengan mesjid. Dan pada ketika-ketika tertentu, laungan azan kedengaran dengan kuat, diikuti oleh bunyi loceng dari gereja pula.

Masyarakat berbagai ugama di sini dapat hidup dengan semangat muhibbah seperti yang telah nenek-moyang mereka lakukan sejak zaman silam dulu.

AMMAN, BANDARAYA BANYAK MENYIMPAN PENINGGLAN ZAMAN SILAM.

2012-01-17T07:53:00.001+08:00

Oleh Mansor Puteh

Sebuah panggung terbuka lama (ampitheater) tersergam luar jendela hotel saya di bahagian selatan bandaraya. Ia mirip rekabentuk panggung terbuka lama seperti yang terdapat di Bandaraya Rom di Itali, seperti Panggung Coliseum yang terkenal seluruh dunia itu. Tetapi, yang anihnya, saya bukan berada di bandaraya Itali ini, tetapi di Bandaraya Amman, ibunegara Jordan di Timur Tengah.

Tersentak juga sebab ia kelihatan seperti janggal dan tidak kena pada tempatnya. Sebab masakan sebuah binaan zaman Rom boleh terletak di tengah-tengah Bandaraya Amman yang rata-rata mempunyai pengaruh Islam, tanya hati saya.

Saya tidak perasaankan kewujudan bangunan zaman silam Rom itu yang terletak berhampiran dengan hotel di mana saya menginap, walaupun saya sudah berada di sini beberapa hari.

Saya cuma perasaankannya apabila saya mendongak ke atas bumbung dan terlihat imej panggung itu. Ketika itu pula matahari bersinar dengan kuat, dan pantolan cahaya dari batu-batu bangunan itu menarik perhatian. Baru saya sedar bahawa saya berhadapan dengan sebuah binaan yang unik dan lain dari yang lain.

Jadi, sayapun berbungkas keluar dan pergi ke panggung itu di seberang jalan. Saya rasa hairan dan kagum melihat binaan beribu-ribu tahun zaman kerajaan Rom yang masih terletak dalam keadaan yang begitu baik sekali.

Matahari menyinar dengan kuat hari itu dan suhu cuaca agak tinggi, sama seperti di negara kita. Tetapi, oleh sebab kadar ‘humidity’ tidak begitu tinggi, kita kurang berpeluh walaupun berjalan dengan rancak.

Inilah cuaca di Amman sekarang, iaitu ia sudah melepasi musim panas (summer) dan kini berada di hujung musim gugur (autumn atau fall). Tidak beberapa minggu lagi musim sejuk akan muncul dan seluruh kawasan akan disaluti kabus sehingga suhu turun ke paras sejuk. Ketika ini juga, mungkin salji akan jatuh ke bumi seperti biasanya berlaku.

Di panggung terbuka it terdapat kerja-kerja ubah pulih yang telah dijalankan, dan ini memberi kesan yang baik sehinggakan panggung itu sebenarnya masih diguna oleh kumpulan kesenian dan kebudayaan negara ini khusus untuk pelancung yang datang berduyun-duyun untuk melihat kesan peninggalan kerajaan Rom itu.

Pelancung dari seluru pelusuk dunia dan negara ini juga bersiar-siar sambil mengambil gambar. Ada yang sedang duduk bersenangan sesama sendiri.

Bangunan ini merupakan bangunan yang paling menarik sekali untuk mewakilli zaman Roman yang masih ada di Jordan sekarang.

Ia mempunyai tempat duduk untuk 6,000 penonton. Dan seluruh panggung lama ini telah dibina di lereng sebuah bukit yang mana telah diukir sedemikian rupa.

Dan di bahagian depan terdapat sebuah pentas di mana gambar Raja Abdullah yang baru sahaja menaikki takhta kerajaan Jordan diletakkan. Ia berukuran besar dan berwarna. Raja Abdullah mengambil alih teraju pemerintahan kerajaan

Jordan

akibat kemangkatan ayahandanya allahyarhum Raja Hussein beberapa bulan lalu.

Di sebelahnya terdapat sebuah panggung kecil untuk 500 orang penonton. Panggung ini diberi nama Odeon, sudah dipulih seluruhnya dan diguna untuk persembahan kebudayaan. Ia dibina dalam tahun 200 selepas mesihi atau A.D.

Di tepi panggung lama ini juga terdapat sebuah Muzium Kesenian Jordan di mana banyak pakaian, alat muzik dan kerjatangan lama dipamir.

Tidak jauh dari panggung Rom ini yang dikenali dengan nama ‘Roman Ampitheater’ di kawasan ‘downtown’ atau selatan Bandaraya Amman, iaitu di suatu daerah lama, terletak pejabat pelancungan.

Dan di hujung lain pula terdapat sebuah muzium lain iaitu Muzium Tradisi Popular Jordan. Di sini terdapat perhiasan badan dan sulaman serta barang-barang rumah dan jubin (atau mosaic) dari bandaraya Madaba yang terkenal dengan berbagai jenis jubin dan rekabentuk yang diperbuat dari jubin-jubin untuk menggambarkan kisah-kisah serta tokoh zaman silam.

Jadi, sayapun pergi ke situ untuk mendapat maklumat dan risalah tentang panggung lama Rom itu. Baru saya sedar bahawa sebenarnya negara

Jordan

, malah seluruh kawasan Timur Tengah ini sebenarnya pernah ditakluki oleh kerajaan Rom beribu-ribu tahun lalu.

Tetapi, pemerintahan kerajaan Rom tidak dapat bertahan dan ia terjatuh kepada kerajaan Islam sehingga sekarang.

Dan di sebelah sana, di atas puncak bukit berhadapan dengan panggung lama Rom itu kelihatan kesan peninggalan bangunan atau rumah sembahyang lama Rom. Malah, boleh dikatakan seluruh kawasan selatan Amman ini sebenarnya merupakan pusat kerajaan Rom dulu-kala.

Tetapi, kebanyakan bangunannya telah runtuh dan yang tinggal cuma panggung lama dan kuil mereka, yang dikenali dengan nama ‘Citadel’ atau Rumah Kuil Hercules yang telah semasa zaman pemerintahan Marcus Aurelius dan Lucius Verus diantara tahun 161 hingga 169 A.D. atau selepas mesihi.

Walaupun ia tidak nyata, tetapi ia dianggap sebagai Rumah Kuil Hercules oleh pengkaji sejarah.

Ia sebenarnya dikelillingi oleh sebuah benteng yang telah wujud sejak Zaman Pertengahan Tembaga (Middle Bronze Age) iaitu 2,000 sebelum mesihi atau B.C. dan Zaman Besi pada 8,000 B.C. hingga ke zaman Rom dan Islam.

Tidak hairankanlah kalau dalam kawasan benteng ini terdapat bangunan peninggalan dari semua zaman tersebut, termasuk ‘Citadel’ dan mesjid serta istana sultan Islam. Kesemua bangunan ini masih terdapat dalam bentuk yang jelas.

Istana Omayyad masih kelihatan kesannya. Malah ia kelihatan lebih kukuh dari semua bangunan yang terdapat di situ. Ia dibina dalam tahun 720 A.D. semasa zaman pemerintahan kaum Arab.

Fungsi bangunan ini sebenarnya tidak begitu nyata, tetapi dari rupabentuk bangunan ini ia adalah sebuah istana.

Cuma bangunan ‘Citadel’ itu sahaja yang kelihatan agak usang; dan apa yang dapat dilihat cuma tiang-tiang bahagian depan bangunan dan dinding-dinding yang tidak ketara bentuknya.

Sementara itu, bangunan mesjid masih mempunyai kubah dan ia termasuk bangunan istana lama lebih kukuh.

Kerja-kerja restorasi dijangka akan mengambil beberapa tahun sehingga semua bangunan di dalam kawasan ini dipulih semula.

Selain dari itu, terdapat juga sebuah Muzium Arkeologi Jordan di dalam kawasan ini. Dan di sini terdapat barang-barang peninggalan zaman silam semua pemerintahan, dan ia dibuka untuk pelancong.

Diantara barang-barang penting dan menarik terdapat di dalam muzium ini ialah Tulisan Lautan Mati atau lebih dikenali dengan nama ‘Dead Sea Scroll’ yang telah dijumpai dalam tahun 1952 di Lautan Mati. Ianya mengisahkan tentang khazanah yang tersimpan di Tebing Barat Sungai

Jordan

dan lain-lain.

Dari bawah lagi, kita sudah boleh dapat melihat benteng yang menglillingi puncak bukit. Oleh sebab ia diperbuat daripada batu, maka ia dapat bertahan masa.

Jadi, sayapun mendapatkan teksi dan daki bukit itu yang mempunyai nama Bukit Qallah di mana terdapat Rumah Ibadat atau ‘Citadel’ Hercules dengan beberapa tiang bangunan terpacak ke udara. Ia dapat dilihat dari jauh, dan merupakan mercu tanda untuk kawasan ini.

Tidak sampai lima minit saya sudah tiba di puncak bukit itu. Oleh sebab bukit itu agak curam, jadi saya tidak sanggup untuk mendakinya, walaupun perjalananya tidak begitu jauh.

Setibanya di puncak bukit di mana terdapat bangunan ‘Citadel’ itu, saya dapat perhatikan betapa luasnya kawasan itu.

Sememangnya tembuk yang mengelilling kawasan ini begitu luas. Dan ia merupakan satu komplek sejarah lama, yang mempunyai banyak bangunan disamping ‘Citadel’ itu. Ada juga sebuah mesjid lama dan istana sultan zaman lampau.

Kerja-kerja pengubahsuaian sedang giat dilakukan. Dan saya dapat melihat pekerja-pekerja Arab asyik mengali dan menyusun batu-batu untuk membentukan semula bangunan-bangunan lama yang berusia beribu-ribu tahun.

Dari sudut atas ini, kita dapat melihat pemandangan di selatan Amman dan di sekitarnya.

Sebenarnya Bandaraya Amman terletak di suatu kawasan di mana terdapat 19 bukit atau ‘jebel’ dalam Bahasa Arab.

Cuaca ketika itu begitu nyaman sekali dan saya dapat melihat sehingga ke horizon. Rumah-rumah kediaman yang diperbuat daripada batu terletak di lereng bukit dengan jalan-jalan menjalar di tepi-tepinya.

Inilah agaknya pemandangan di sini yang tidak banyak berubah sejak zaman lampau. Cuma sekarang ini, saya diberitau terdapat lebih banyak rumah kediaman dan pejabat. Dan kerja-kerja pembuatan rumah dan bangunan pejabat serta hotel dapat dilihat dilakukan.

Walaupun Bandaraya Amman tidak begitu besar, tetapi jumlah penduduknya boleh dikatakan agak besar juga, iaitu 1.4 juga orang. Ini berbanding dengan jumlah penduduk seluruh negara

Jordan

sebanyak 4.5 juta orang.

Nama asal Amman sebenarnya seperti yang terdapat dalam rekod tertulis ialah Rabbath-Ammon, iaitu ibunegara bangsa Ammon lebihkurang 1200 B.C. sebelum mesihi. Bagaimanapun, kesan-kesan peningalan zaman itu tidak banyak dapat diperolehi lagi. Ini disebabkan kebanyakan bangunan telah runtuh semasa gempa bumi atau dimusnahkan oleh kerajaan lain yang menaklukki mereka.

Semasa zaman pemerintahan Ptolemy Philadelphus diantara 283-246 B.C. bandaraya ini telah dibangunkan semula dan diberi nama Philadelphia sempena nama pemerintahnya.

Apabila bandaraya ini ditakluki pula oleh Raja Herod dalam tahun 30 B.C. pula, ia menjadi sebahagian daripada Empayar Roman.

Oleh sebab itu bandaraya Philadelphia termasuk diantara 10 buah bandaraya Greco-Roman termasuk bandaraya-bandaraya lain seperti Damascus, Pella, Gerasa (yang dikenali dengan nama Jerasli sekarang) dan Gadara (Um Qeis sekarang).

Kawasan bandaraya sejarah ini sebenarnya seluas tujuh bukit sahaja. Tetapi, sekarang ini ia sudah seluas sembilan-belas bukit semuanya dengan penambahan penduduk akibat dari penghijrahan oleh penduduk luar bandar dan kedatanan penduduk Palestin yang telah diusir dari mereka sendiri oleh

Israel

, dan pertumbuhan ekonomi.

Disamping peninggalan dari zaman Yunani, Rom dan lain-lain, terdapat juga bangunan lama yang telah didirikan semasa zaman Islam seperti Mesjid Raja Abdullah yang telah diubahpulih dalam tahun1987 dulu.

Sebenarnya mesjid ini terletak di tapak sebuah mesjid lama yang telah didirikan semasa pemerintahan Khalifah Kedua Islam Omar Ibn al-Khattab dalam tahun 640 A.D. dulu.

Inilah Bandaraya Amman di Negara Jordan yang sudah berusia beribu-ribu tahun, tetapi tidak menunjukkan keuzuran usianya, sebab sebenarnya bandaraya ini moden. Ia mempunyai bangunan pejabat dan komplek serta bangunan penginapan yang kelihatan baru, tetapi sebenanya kebanyakannya sudah berusia lanjut.

Kalau kita mempunyai banyak masa, sudah pasti kita boleh menerokai lebih banyak kawasan yang menarik seluruh Amman dan dapat mengetahui akan sejarah gemilang bandaraya ini yang pernah diperintah oleh beberapa kerajaan, sehingga ke kerajaan Islam yang kekal sehingga kini.

Dan yang membuat kita rasa aman dan tenang di bandaraya ini ialah, penduduknya begitu ramah dan tidak menganggu orang asing terutama sekali pelancung. Dan kadar jenayah juga begitu rendah. Kita tidak takut untuk bersiar-siar seorang diri walaupun kita tidak faham berbahasa Arab.

Saya tidak kuatir bersiar walaupun lewat malam. Khususnya di kawasan sejarah di selatan bandaraya ini, suasana begitu terang walaupun sudah lewat hari. Ada sahaja orang bersiar-siar di kaki-lima.

Lagu-lagu Arab moden dan tradisional kedengaran dan ini turut memberi ketenangan dan keamanan.

TUN HASSAN PEREKA BAJU MELAYU MODEN. (Sejarah ringkas baju Melayu…)

2012-01-14T08:41:00.000+08:00

Oleh Mansor Puteh

Dalam Sejarah Melayu, Hikayat Hang Tuah dan semua naskah lama Melayu yang terkumpul sehingga kini, samada ia mengisahkan sejarah, atau kisah-kisah hihuran semata-mata, nama seperti Tun Hassan mungkin tidak dikenali ramai.

Para pengkaji sudah tentu tidak kenal siapakah Tun Hassan ini, samada dia seorang watak penting atau tidak dalam sejarah Melayu dan perkembangaan kebudayaan Melayu.

Tun Hassan? Siapa itu Tun Hassan?

Dia bukan tokoh terbilang, atau pahlawan yang telah tercatit dalam sejarah Melayu, dan dia juga bukan juga seorang pemimpin terbilang seperti Tun Perak, Tun Fatimah, atau Hang Tuah dan rakan-rakannya, dan lain-lain tokok yang bergelar Tun seperti dia.

Tetapi, sebenarnya, Tun Hassan ini merupakan seorang yang agak penting juga dalam sejarah Melayu dan perkembangan budaya Melayu, yang sehingga kini tidak disebut-sebut atau diiktiraf.

Saya juga terserempak dengan nama Tun Hassan ini ketika saya membuat penyelidikan tentang skrip siri televisyen berjudul, “Tuhfat al-Nafis: Sejarah Melayu dan Bugis’ sepanjang 52 episod yang telah saya tulis dalam tahun 1997 dulu untuk Shuhaimi Baba, yang mahu menerbitnya untuk tatapan masyarakat tempatan dan antarabangsa yang mana tertengguh akan penerbitannya untuk memaparkan ke layar televisyen satu epik sejarah Melayu dan Bugis.

Kisah seperti sebelum ini tidak pernah dilakukan supaya masyarakat Melayu khasnya dan rakyat Malaysia dan dunia seluruhnya tahu akan kegemilangan bangsa Melayu yang telah mempunyai peradaban tinggi sejak dulu-kala lagi, yang mampu bertahan walaupun tertekan dengan kehadiran bangsa asing, iaitu Inggeris yang membawa niat jahat mereka untuk memecah belahkan bangsa Melayu mengikut suku-sakat dengan membawa masuk pendatang asing dari negeri Cina dan India.

Sememangnya kisah yang telah dibentangkan dan dicatitkan oleh pemimpin utama Bugis, Raja Haji dan disiapkan oleh anaknya Raja Ali Haji setelah kematiannya bapanya di tangan Portugis di Melaka begitu penting dalam sejarah Melayu amnya.

Sudah pasti sekiranya siri ini diterbitkan, ia boleh menjadi hiburan yang penuh makna kepada bukan sahaja orang Melayu tetapi masyarakat dunia amnya, yang orang Melayu sebenarnya tokoh, dan bijak laksana dan ada peradabannya sehingga ia dihancurkan oleh pendatang Inggeris yang membawa niat jahat mereka, sehingga berjaya memecahkan Nusantara atau dunia Melayu dan mencipta sebuah negara asing iaitu Singapura secara cendekel atau jahat!

Bagaimanapun, pengajian saya terhadap naskah ‘Tuhfat al-Nafis’ atau ‘The Precious Gift’ dalam bahasa Inggeris ini bersama dengan naskah-naskah lama lain membuka mata. Dan salah sebuah fakta yang telah berjaya saya perolehi ialah mengenai watak dengan nama Tun Hassan.

Alangkah hairannya apabila saya mendapati bahawa fesyen baju Melayu yang seperti yang kita pakai sekarang ini, secara tidak rasmi atau rasmi dipakai oleh pembesar negara, pada dasarnya dicipta oleh Tun Hassan ini! Dan fakta ini harus diiktiraf sebab ia memberi gambaran tentang sejarah perkembangan baju Melayu yang telah banyak berubah sejak dulu hingga sekarang, yang mana Tun Hassanlah orangnya yang telah membuat perubahan yang paling ketara sehingga kesannya dirasa sehingga kini.

Ya, benar, dalam naskah yang telah saya baca, disebutkan bahawa Tun Hassan ini merupakan seorang anak pembesar di negeri Melaka, di bawah pemerintahan Sultan Mansur Shah.

Dan sebelum Tun Hassan, orang Melayu, khususnya kaum lelaki memakai pakaian baju Melayu dengan corak dari yang lain dan cara tersediri yang direka atau diubahnya.

Tun Hassan sebenarnya, disebutkan sebagai seorang lelaki yang segak, tampan lagi bergaya, atau pendek kata, gantang. Dia mempunyai ramai peminat di kalangan gadis-gadis zamannya yang terpikat dengan gayanya memakai baju Melayu; tambahan pula dia anak seorang pembesar negeri.

Dan dia juga gemar memakai pakaian yang indah, lain dari yang dipakai oleh pemuda ketika itu, termasuk pembesar negeri.

Jadi, disebutkan juga dalam naskah tua itu bahawa Tun Hassan telah membuat perubahan kepada baju Melayu yang menyebabkan tercetusnya satu revolusi fesyen orang Melayu yang berlaku sehingga kini. Kesan perubahan yang telah dibuat oleh Tun Hassan itu terasa sehingga sekarang.

Sebelum Tun Hassan mereka semula fesyen baju Melayu, kita tahu bahawa pakaian orang Melayu, tidak kira perempuan atau lelaki adalah jenis yang ketat dan senteng. Dengan lain-lain perkataan, pakaian orang Melayu itu tidak longgar, dan baju yang dipakai agak sempit dengan lengan bajunya cuma ke paras lengan sahaja, dan seluar atau celana yang juga ketat jatuh hingga ke paras betis.

Dan di kelilling pinggang diikat dengan sehelai kain secara ketat, dan di kepala pula digetangkan dengan sehelai kain.

Tujuan kain digetangkan di kepala bertujuan untuk menjadikannya tuala muka untuk mengeringkan keringat pada muka dan kain di pinggang itu boleh dijadikan selimut waktu malam, atau tuala mandi apabila anak muda Melayu mahu menyuci tubuh badan di kolam, tasik sungai; juga untuk menghalang dari dibaham oleh nyamuk.

Dan pakaian orang prempuan Melayu ketika itu pula hampir serupa dengan kaum lelaki. Kaum perempuan pula memakai kain yang agak ketat dan sentang hingga ke betis kaki, dan baju mereka tidak berapa longgar dengan lengan tangan jatuh ke separuh tangan, sama panjangnya dengan lengan baju lelaki ketika itu.

Ia tidak berbeza dengan pakaian lelaki ketika itu, cuma bahan yang diguna adalah diperbuat dari batik untuk kain, sementara untuk kaum lelaki jenis kain biasanya adalah satu warna dan tidak mempunyai rekaan.

Cara pakaian orang Melayu lelaki atau perempuan dibuat sedemikian rupa tanpa memerlukan banyak teknik jahitan yang canggih. Ia direka untuk memenuhi fungsi iaitu sejenis pakaian yang kena dan sesuai untuk semua jenis pekerjaan dan suasana, tidak kira rasmi atau tidak rasmi. Dan ia boleh dijahit dengan tangan secara kasar, sebab ketika itu mesin penjahit baju belum dicipta dan orang menjahit dengan tangan sahaja. Ini membuat jahitan kelihatan kasar.

Dan kaum perempuan juga mempunyai lilitan kain di kepala untuk digunakan sebagai penahan pancaran matahari dan tuala untuk mengering keringat dan menutup rambut dari debu dan pancaran cahaya terik matahari. Ia juga digunakan untuk menutup aurat pada bahagian kepala dan boleh juga dijadikan kain penentang untuk diletakkan ke atas rumput sebagai tikar untuk mereka berihat setelah penat bekerja atau tuala mandi, sebab kaum perempuan ketika itu tidak seperti lelaki mempunyai kain sampin yang boleh diguna untuk tujuan yang sama.

Ternyata, cara pakaian orang Melayu lelaki dan perempuan ketika zaman kesultanan Melayu Melaka dan di negeri-negeri Melayu lain seluruh Tanah Melayu sebelum zaman ini, telah berlaku akibat kegiatan pertanian dan sosial ketika itu.

Orang Melayu yang bercucuk tanam memakai pakaian seperti itu sebab ia mudah, dan tidak menghalang pergerakan untuk membajak. Sementara untuk kaum lelaki pula, ia membolehkan mereka untuk bergiat giat, sambil bekerja, mereka boleh juga bermain sepak raga atau bersilat dan bergotong-royong yang menjadi satu aktiviti penting dalam kehidupan masyarakat Melayu lama, dengan memakai pakaian yang sama yang tidak menunjukkan kasta atau tahab sosial mereka.

Mungkin jenis kain yang diguna oleh rakyat Melayu ketika itu jenis yang biasa seperti kain benang yang kuat dan boleh dicuci dengan mudah dan didijemur untuk dipakai setiap hari, berbanding dengan jenis kain yang digunakan oleh kaum bangsawan yang lebih indah, seperti sutera yang berwarna-warni yang dibawa oleh pedagang luar negeri, seperti dari Negeri Cina dan India.

Pendek kata apa yang dipentingkan ialah fungsi dari estetika atau fesyen. Ini juga terangkan kenapa pakaian kaum lelaki dan perempuan Melayu zaman itu kelihatan seperti sama sahaja, tanpa menunjukkan keunikan peribadi.

Tetapi, Tun Hassan merubah segala-galanya. Dengan caranya yang tersendiri dia telah membuat pakaian untuknya yang berbeza dengan yang dipakai oleh lelaki zamannya. Akibatnya ialah fesyen pakaian orang lelaki dan perempuan Melayu dan masyarakat Melayu amnya serta kaum bangsaan telah berubah oehsebab tindakan Tun Hassan itu.

Ini mungkin disebabkan bahawa Tun Hassan bukan seorang petani atau dari keluarga biasa; dia adalah anak seorang pembesar negeri, dan tidak ada sebab mahu membajak di sawah-bendang, atau bertani.

Oleh yang demikian, dia boleh kelihatan lebih segak dan tampan dari mereka semua. Kalau adapun kegiatan yang mahu dilakukan secara fizikal, ia mungkin untuk bermain sepak raga bulatan bersama rakan-rakan dari kalangan bangsawan sahaja di perkarangan rumah.

Juga jenis kain yang mampu diguna sudah pasti jenis yang diimport dari luar negeri seperti Cina dan India yang lebih halus dan berwarna-warni dan mahal.

Apa yang telah dilakukan oleh Tun Hassan adalah untuk melonggarkan pakaian baju Melayu, seperti baju dan lengan tangan yang diturunkan sehingga ke pergelangan tangan. Sementara itu, dia telah juga melonggarkan seluar atau celana, dan menjatuhkannya hingga ke tumit.

Untuk kain yang diikat di pinggang, Tun Hassan telah memakai kain yang lebih menarik dengan memakai songket. Dan kain yang dililit itu kini kelihatan seperti kain sampin dan tidak cuma sebagai kain untuk dijadikan tuala mandi atau selimut untuk menutup tubuhbadan pemuda Melayu tatkala malam tiba, atau mengelakkan diri mereka dari dibaham nyamuk dalam hutan atau pada waktu malam.

Selain dari itu Tun Hassan telah juga mereka semula kain yang dililit pada dahi kepala, dengan memberi corak tersendiri, sehinggakan ia kelihatan seperti tengolok atau setanjak yang kita ketahuinya sekarang. Ia tidak lagi jadi cuma kain yang dililit di kepala seperti yang diguna oleh anak muda Melayu untuk mengeringkan keringat, atau untuk diguna menahan kesakitan bila menanduk bola sepak raga yang keras bagai kayu sebab pembuatannya kasar dan tidak sehalus seperti bola sepak raga yang boleh didapati sekarang yang diperbuat dari rotan yang telah diperlembutkan.

Pakaian yang direka oleh Tun Hassan itu menarik perhatian ramai anak muda Melayu zamannya, dan mereka mulai menirunya, sehingga akhirnya pakaian baju Melayu itu menjadi pakaian rasmi dalam kesutanan Melayu Melaka dalam pemerintahan Sultan Mansur Shah.

Kaum perempuan juga terikut-ikut melonggarkan pakaian mereka supaya ia kelihatan lebih ayu sambil menutup aurat.

Dengan cara ini juga setiap lelaki dan perempuan ketika itu boleh membuat perubahan kepada pakaian mereka dan mencari identiti dan citarasa sendiri; juga mengikut kemampuan masing-masing, samada mahu membuat pakaian yang lebih berseri atau biasa.

Lama-kelamaan fesyen pakaian orang Melayu berubah dari berfungsi untuk menutup aurat dan bekerja, kepada satu simbol status yang boleh membezakan orang Melayu sesama sendiri, mengikut tahab kedudukan dan harta mereka.

Ini sebenarnya berlaku dalam pemerintahan Sultan Mansur Shah yang dikatakan sebagai zaman yang paling utama sepanjang zaman kesultanan Melayu Melaka itu.

Boleh juga dikatakan di sini bahawa perubahan fesyen orang Melayu ketika itu berlaku apabila masyarakat Melayu sedang menunjukkan kematangan berfikir dan kecanggihan dalam bidang kesenian dan kebudayaan dan peningkatan tahab ekonomi akibat kemajuan yang berlaku kepada negeri Melaka dengan pertembungan perniaga dari seluruh pelusuk dunia yang membawa barangan yang unik untuk diperdagangkan.

Jadi inilah sebenarnya Tun Hassan, pereka fesyen baju Melayu yang tidak diketahui umum.

Sekiranya dia tidak melakukan perubahan kepada pakaian orang Melayu saya yakin kita sehingga sekarang akan memakai baju Melayu yang lebih ketat dan senteng, sama sepeti yang diguna oleh

anak muda dulu tidak kira samada kita rakyat biasa atau pembesar negeri.

Fesyen pakaian Melayu, sebenarnya telah melalui perubahan yang lebih drastik selepas itu, sehinggakan ia kini menjadi pakaian yang lebih menarik, berbanding dengan pakaian-pakaian masyarakat lain seperti Cina atau India yang tidak menampakkan sebarang perubahan drastik.

Malah kalau hendak dilihat tidak ramai orang Cina sendiri yang kini memakai pakaian tradisional mereka.

Pakaian Melayu kini boleh dianggap sebagai diantara pakaian yang paling menarik seluruh dunia. Dan ia boleh diadaptasikan untuk musim sejuk (winter) walaupun di dunia Melayu kita tidak mengalami musim seperti itu.

Kalau kita bandingkan dengan pakaian tradisional kaum lain, fesyen pakaian orang Melayu masih diterima umum, dan boleh dipakai sehingga sekarang, walaupun terdapat perubahan sedikit-seanyak yang dilakukan oleh anak muda yang mahu menunjukkan identiti masing-masing dan menaikkan tarafnya di kalangan pereka fesyen.

Malah, kalau kita lihat dalam dunia fesyen sekarang, kita akan mendapati bahawa banyak pereka fesyen dunia mengguna fesyen pakaian wanita Melayu sarong untuk dijadikan pakaian rasmi atau untuk acara malam (evening dress).

Pakaian rasmi asal masyarakat di Barat adalah gaun malam (evening gown) yang kelihatan sarat dan tidak sesuai untuk banyak wanita Barat yang mahukan pakaian serba ringkas.

Lain pula dengan fesyen pakaian tradisonal kaum Cina, misalnya, yang boleh dikatakan sudah pupus ditelan zaman. Tidak ada pemuda dan pemudi Cina yang mahu memakai pakaian tradisional mereka seperti ‘cheong sam’.

Berbeza dengan fesyen pakaian orang India, yang masih memakai pakaian ‘sari’ dan ‘dhoti’ atau ‘kurta’ mereka yang tidak menampakkan sebarang perubahan drastik. Apa yang mereka pakai sekarang tidak berbeza dengan apa yang dipakai oleh nenek mereka.

Pakaian tradisional orang Melayu, sebaliknya telah berubah mengikut zaman. Dan kebanyakan perubahan ini telah berlaku oleh sebab anak muda Melayu gemar membuat perubahan ke atasnya, walaupun pada asasnya pakaian mereka itu tetap bersifat tradisional.

Cuba

lihat siapakah tokoh utama dalam perubahan fesyen pakaian tradisional Melayu, dan kita boleh katakan buat masa yang tidak jauh ke belakang ini, kita boleh namakan mereka sebagai Sultan Johor, Sultan Iskandar dan penghibur Sudirman Haji Arshad.

Sebelum itu kita boleh namakan pelakun Melayu yang terkenal di studio Jalan Ampas dan East Coast Road di Singapura yang mengayakan baju Melayu dan kurung dengan segaknya.

P Ramlee memakai songkok secara senget, dan kain sampin yang longgar dan besar. Ini menjadi ikutan-ikutan ramai pemuda dan pemudi.

Sultan Iskandar boleh dianggap sebagai pencetus trend atau ‘trendsetter’ dengan sengaja memakai baju Melayu yang lain dari orang Melayu lain. Sultan Iskandar lebih gemar memakai baju Melayu yang tidak mempunyai corak atau warna yang sama, seperti seluar yang berwarna hitam sedangkan baju berwarna terang.

Ini mungkin pertama kali pakaian baju Melayu telah diguna seperti itu, sebab sebelum ini anak muda Melayu takut untuk memakai baju Melayu kalau warna seluarnya tidak sama dengan warna baju.

Tentu ketika itu orang Melayu amnya akan rasa malu kalau mereka memakai baju Melayu seperti itu. Tetapi, lama-kelamaan fesyen pakaian seperti ini sudah diterima oleh umum, dan kini terdapat ramai orang Melayu yang memakainya seperti ini.

Tokoh lain yang telah merubah fesyen pakaian baju Melayu ialah penghibur Sudirman Haji Arshad, yang mempunyai perwatakan yang lain dari biasa. Oleh yang demikian apabila dia memakai baju Melayu, ia juga kelihatan lain dari apa orang lain pakai.

Sudirman gemar memakai baju Melayu yang berwarna terang dengan kain sampin yang begitu labur sehingga jatuh ke bawah lutut dan longgar. Dan kain sampinnya diperbuat dari jenis kain yang sama. Songkoknya juga berwarna seperti bajunya.

Sekarang ini ramai anak muda Melayu sudah meniru gaya pakaian Sultan Iskandar dan Sudirman. Dan mereka telah berani menambahkan corak dan cara baju Melayu mereka mahu dipakai.

Terdapat sekarang bermacam-macam jenis baju Melayu untuk lelaki atau baju kurung untuk perempuan Melayu dalam bermacam-macam bentuk dan rupa, walaupun secara amnya ia kelihatan seperti baju tradisional orang Melayu seperti dulu.

Hari Raya Puasa yang baru berlalu itu telah mempamirkan pelbagai jenis baju Melayu dan kurung yang telah diguna oleh artis-artis kita, dan kesemuanya menunjukkan keunikan sendiri, mengikut citarasa dan identiti peribadi.

Berbeza dengan pakaian tradisional kaum India dan Cina, yang mana tidak menampakkan sebarang perubahan. Malah boleh dikatakan pakaian tradisional orang Melayu lebih unik, sebab ia mengikuti zaman dan selera peribadi. Ia tidak beku dan berubah mengikut kehendak masa dan sendiri.

Lebih lagi kalau kita lihat pakaian tradisi wanita Melayu yang berwarna-warni dan mempunyai corak yang telah dipadankan dari pengelaman budaya asing, seperti Cina, India, Barat, Arab dan lain-lain.

PENAPISAN FILEM: DIANTARA KENYATAAN DAN BAYANGAN.

2012-01-11T08:40:00.000+08:00

Oleh Mansor Puteh

Secara kasar, semua orang tahu apa itu ‘penapisan filem’ atau ‘film censorship’, seperti diamalkan di Malaysia atau di mana-mana negara pun. Tetapi, apa yang ramai pihak yang tidak mahu sedar ialah tugas penapisan filem itu ‘straight forward’ atau nyata.

Dan tidak sepatutnya ada perbalahan di antara penapisan filem atau ahli-ahli yang terlibat mengenainya dan pihak pengkarya filem tempatan, pengimport filem asing dan wartawan hiburan akhbar tempatan maupun segelintir masyarakat yang gemar menentang keputusan yang dibuat oleh Lembaga Penapisan Filem.

Keadaan seperti ini berlaku oleh sebab terdapat peraturan-peraturan dan undang-undang negara yang telah diluluskan oleh Parlimen, yang mana telah menjadi asas untuk Lembaga Penapisan Filem (LPF) untuk membuat tindakan.

Sedang di pihak luar, mereka sering boleh dianggap sebagai kurang arif dengan undang-undang atau peraturan ini dan terus membuat andaian untuk bertanyakan kenapakah sesebuah babak atau filem itu ditapis.

Perbalahan seperti ini yang sering diapi-apikan oleh beberapa pihak tertentu khususnya dalam akhbar mempunyai niat dan fahaman yang agak menggelirukan.

Sudah tentu mereka cuma memcermninkan apa yang dianggap oleh masyarakat, dan kalau boleh mereka tahu supaya semua filem lucah terbitan luar negeri diluluskan bersih tanpa sebarang penapisan.

Dan mahu menggalakan pengarah filem tempatan pula mencontohinya. Sekiranya keadaan seperti ini berlaku, mereka ini yang mewakili pendapat dan pandangan segelintir masyarakat Malaysia yang terlalu liberal dan terbuka, akan merasakan negara kita telah maju dan bebas dari penapisan.

Tidakkah ini sesutu keadaan yang keterlaluan, dan tidak mungkin berlaku di mana-mana negara pun termasuk Amerika atau Eropah?

Saya sebenarnya amat menyokong dengan adanya penapisan ke atas filem-filem dan ini disebabkan filem-filem yang dianggap kotor itu tidak sesuai untuk ditayang secara umum di mana-mana negarapun, termasuk Amerika dan Eropah.

Cuma segelintir masyarakat di negara kita dan di negara Barat tersebut yang mendesak supaya kelonggaran dibuat oleh kerajaan untuk membenar filem-filem lucah untuk ditayangkan kepada umum.

Hampir semua pendapat menentang penapisan filem secara ketat beberapa buah filem asing termasuk tempatan segelintir orang yang dianggap sebagai keterlaluan. Mereka mempunyai sikap mahu menentang tanpa undang-undang dan peraturan-peraturan yang dilulus oleh parlimen.

Mereka juga bersikap pro-Barat dari segi psikologi dan enggan menerima hakikat negara berbilang kaum seperti di Malaysia ini sudah pasti terdapat nilai-nilai yang harus dijaga agar ia tidak terkeluar dari batas.

Sebenarnya mereka bukan pengkarya filem yang berkemampuan. Kalau ada diantara mereka yang menentang penapisan filem di kalangan pengarah filem muda kita, saya berani berkata mereka konsep penerbitan tidak mempunyai bahan sebenar serta semangat kekitaan.

Malah, kalau dinilai akan filem-filem dari Dunia Ketiga atau Dunia Selatan, seperti yang telah diiktiraf oleh pesta filem di Eropah dan Amerika, kita akan terkejut dengan cara pemilihan mereka.

Cuba

bayangkan dari semua jenis atau genre filem yang telah diiktiraf oleh mereka, cuma terdapat lima kategori sahaja. Dan kesemua kelima kategori itu adalah yang menekankan aspek negative.

Jenis-jenisnya ialah: Pertama, filem yang menunjukkan masyarakat miskin dan papa serta buta huruf. Kedua, filem yang menekankan kegiatan atau masyarakat homoseksual yang mempunyai babak-babak seks. Ketiga, filem yang mempunyai unsur politik kiri iaitu mengenai watak-watak yang menentang kerajaan atau budaya dan ugama. Keempat, filem anti-kolonialisme atau penjajahan di mana tokoh-tokoh dari sejarah kepahlawanan kita digambarkan sebagai tolol yang berani menentang kuasa Barat, tidak kira Inggeris atau Belanda dan sebagainya.

Mana Kelima, ialah filem jenis sejarah atau epik kostium di mana mereka akan rasa bangga melihat suatu ketika dulu negara kita gemilang dengan sejarah silam yang cantik, tetapi mereka sedar akan suasana feudal yang dianggap sebagai terkebelang atau "backward."

Fahaman kebanyakan pengarah fi1em generasi baru kita termasuk segelintir wartawan hiburan dan penulis pojok atau “columnists” di akhbar tempatan serta segolongan pembaca akhhar yang memberi pendapat boleh dikatakan termasuk dalam golongan mereka yang tersilap dengan falsafah mereka maupun aspek sejarah perfileman tempatan yang berkait arl perfileman antarabangsa.

Sudah tentu mereka cuma mahu menonton filem-filem yang dianggap menghiburkan dan mengasyikkan, tanpa mengambil kira akan sensitiviti masyarakat majmuk, lebih-lebih lagi nilai Islam dan ugama amnya yang menjadi tunggak kepada pembentukan undang-undang di bawah Akta Penapisan Film, yang mana menjadi rujukan buat ahli Lembaga Penapisan Filem kita, maupun di mana-mana.

Segelintir masyarakat kita keliru itu tidak sedar kenapa di Amerika juga kini terdapat ura-ura untuk mengurangkan bahan lucah dalam filem, termasuk babak-babak dan adegan ganas dan tahyul. Kesemuanya ini berlaku sebab kini terdapat kesedaran universal di mana pihak-pihak yang menontan mahu mempersoalkan cara persembahan sesebuah filem untuk menentukan samada ianva sesuai untuk mereka atau tidak. Keadaan seperti ini berlaku oleh sebab masyarakat di mana-mana negara kini sedar betapa pentingnya kalau filem-filem yang diterbit itu tidak memberi kesan negatif kepada mereka dan anak-anak mereka.

Sementara itu pihak yang menerbit filem walaupun di Hollywood dan Hong Kong serta India juga sudah mulai sedar akan tanggung jawab sosial yang harus ditekankan

dalam karya mereka.

Generasi pengarah filem yang berkarya untuk herkarya dari mendapat pendapatan lumayan tanpa mengambil kira aspek kesucian nilai kehidupan dan ugama serta budaya, wujud sebab dalam pengajian mereka dalam bidang perfilem tidak terdapat aspek moraliti, ugama atau mata pelajaran berbentuk kemasyarakatan.

Kebanyakan mereku terpengaruh dengan media filem itu di mana segala apa boleh diwujudkan sebab bahan ini membolehkan segala kemungkinan. Ini membuatkan mereka bereksperimen dengan filem untuk menghasilkan filem-filem yang fantasi bercampur dengan imaginasi menghasilkan filem-filem yang mahu sesuatu yang baru demi menghasilkan sesuatu yang baru, memberi mereka.

Oleh yang demikian kini wujud suatu terdapat putaran kejam atau pengarah menerhit filem yang bukan-bukan, pengiktirafan dan penonton tertarik Ini semuanya berlaku di Barat dalam sehingga awal 1980an lalu.

Dan segelintir masyarkat kita yang mengikuti perkembangan di Barat itu terpengaruh dengan konsep ini. Jadi, kalau filem-filem yang berbentuk ‘lain’ atau ‘unusual’ itu diterbitkan di luar negeri dan di negara diharam mereka okan terpelenting; intelek mereka ditekan oleh kerajaan dan filem.

Mereka mendesak dan mengecam menjalankan tugas mengikut undang-undang Mereka percaya dan yakin bahawa ahli masyarakat apa yang buruk dan baik…

Masakan mereka tahu apa masyarakat umum an majmuk kita fakir. Dan masakan juga mereka boleh mewakilli semua penonton dan masyarakat di negara ini.

Saya percaya mereka cuma melafazkan pemikiran dan pendapat segelintir rakyat Malaysia.

Kebetulan pula mereka bekerja di akhbar diruang hiburan, atau mempunyai pojok-pojok tertentu, dan pengarang ruang hiburan melepaskan pendapat dari surat-surat pembaca yang sependapat dengan mereka. Sudah tentu pihak akhbar ada agenda sendiri.

Dan untuk masyarakat umum, mereka tidak ada suara, dan pendapat mereka untuk bersetuju dengan pengharaman maupun penapisan filem disenyapkan. Jadi, apa yang berlaku dalam akhbar beriktutan dengan isu penapisan filem tidak memberi gambaran yang nyata dan jelas mengenai pendapat umum. Ia cuma mencerminkan terdapat segelintir masyarakat yang terlalu liberal, bahkan yang pro-Barat dan ‘anti-establishment’ atau anti-kuasa. Sebenarnya mereka tidak liberal tetapi keliru.

Kesedaran harus diadakan oleh kerajaan dan pihak Lembaga Penapisan Filem supaya pihak-pihak yang menentang ini sedar akan tanggung jawab mereka dan tanggung jawab pihak lain yang berkuasa.

Ini boleh dilakukan dengan diadakan seminar anjuran Kementerian Dalam Negeri khusus untuk wakil ruang hiburan akhbar, sebab mereka kini boleh dianggap sebagai ‘media gatekeepers’ atau penentu kepada bahan-bahan yang boleh disiarkan dalam akhbar mereka atau tidak.

Dan mereka boleh mempunyai agenda yang serupa dengan kerajaan untuk mempercayai akan perlunya aktiviti penapisan. Dengan cara ini masyarakat umum akan rasa mereka boleh percaya dengan laporan yang disiarkan, dan mereka yang menentang itu lambat-laun boleh didedahkan kepada kepentingan umum dan tidak cuma kepentingan mereka.

Di Iran, misalnya kerja penapisan filem dilakukan semasa skrip ditulis. Dan pengarah filem kelulusan skrip sebelum penggambaran demikian, di negara Iran ini, tidak terdapat seperti yang lazimnya dibuat di Amerika sendiri! Ini dapat musyawarah di antara ahli pengarah filem.

Mungkin cara ini boleh dibuat jumlah filem yang diterbitkan begitu kecil dan sebelum ia diterbitkan. Iran menerbit enam-puluh buah filem setahun dan tidak sebuah ditapis atau diharamkan oleh mereka.

Ini juga bermakna tugas serta pengelibatan Ahli Lembaga Penapisan Filem kita harus bertukar dari pihak yang lain kepada pihak yang sama. Lama-kelamaan pengarah filem tempatan boleh wujud dalam keadaan yang lebih tenteram dan tidak menentang kuasa.

Dengan pertumbuhan perusahaan perfileman di negara kita, lebih-lebih lagi dengan penswastaan Finas dan Filem Negara, dan dengan harapan jumlah filem tempatan diperbanyakkan, sudah tentu suatu sistem yang baik boleh diwujudkan demi kepentingan bersama.

Mungkin di Iran masalah pengimportan filem asing tidak wujud. Ini disebabkan mereka tidak mengimport filem-filem walaupun filem-filem ini mendapat sambutan hangat di Amerika atau seluruh dunia. Ini disebabkan penayangan filem dan semua jenis hiburan harus berlandaskan nilai Islam.

Jadi, dengan kebanyakan masyarakat di negara itu berugama Islam, maka masalah percanggahan hasrat dan minat tidak timbul. Lain pula di negara kita di mana golongan-golongan tertentu dari kaum dan ugama lain yang terasakan keputusan yang dibuat oleh Lembaga Penapisan Filem itu tidak adil.

Mungkin mereka benar, tetapi selalunya ini cuma merupakan suatu andaian semata-mata yang digunakam oleh segelintir ‘aktivis’ yang mahu menentang khusus untuk menentang!

Sebab pada asasnya, semua jenis filem dan bahan hiburan itu harus dilihat dari aspek nilai universal, yang merangkumi nilai semua ugama. Jadi, isu kurang sensitivity oleh pihak kerajaan terhadap filem-filem yang ditapis atau diharamkam itu tidak timbul.

Saya percaya penekanan terhadap perlunya penapisan belum lagi dibuat oleh kerajaan. Dan ini yang menyebabkan segelintir masyarakat berkenaan rasa seperti mereka itu diketepikan.

Saya juga seorang yang berpendidikan dalam bidang perfileman, dan saya yakin bahawa dengan diketatkan lagi undang-undang penapisan filem, masyarakat kita serta perusahaan filem kita boleh maju, dari segi pemikiran dan falsafah.

Penapisan filem yang baik boleh mengajak penonton, pengarah filem dan masyarakat kita untuk menghayati filem-filem bermutu dan tidak jenis lucah atau ganas yang kurang nilai keseniannya.

Kalau pihak media dapat memberi sokongan, dengan menyiarkan rencana-rencana yang baik tanpa menekankan isu-isu tidak relevan sudah tentu juga sesuatu sistem penghayatan filem dari penerbitan filem serta pengimportan filem boleh diwujudkan.

Yang menjadi masalah utama sekarang ialah ‘sistem’ yang ada ini banyak dipenganuhi uleh kekurangan arif di kalangan mereka yang berkuasa di akhbar, di syarikat pengimportan otan pengedaran filem serta pengarah filem.

Aktiviti-aktiviti kita yang mahukan supaya filem yang diterbitkan oleh pengarah filem tempatan lebih mementingkan budaya dan masyarakat majmuk belum wujud.

Yang ada cuma aktivis-aktivis yang mengangkat diri mereka sebagai wakil bagi pihak asing dengan menekankan fahaman, falsafah serta nilai asing mereka yang di pengaruhi dari Barat.

Mungkin dalam waktu pendek ini forum-forum boleh dengan menjemput pihak-pihak tertentu termasuk para aktivis dan tokoh keugamaan dari semua ugama boleh menerangkan apa sebenarnya penapisan dan perlu diadakan.

Forum seperti ini boleh diadakan secara terbuka atau di televisyen bagai menerangkan isu-isu berkaitan dengan aspek penapisan.

Sekira ini dapat diadakan saya percaya mereka yang mahu menentang demi untuk menentang keputusan Lembaga Penapisan Filem dan kerajaan boleh diberi maklumat dan pemahaman tentang falsafah baru mengenai penerbitan, penayangan dan pengedaran filem dari aspek tempatan maupun antarabangsa.

Dengan ini masyarakat serta media boleh didedahkan kepada isu ini tanpa dipengaruhi oleh mana-mana pihak yang menulis di pojok sempit mereka.

Penukaran sikap harus berlaku di semua peringkat, bukan sahaja kerajaan atau Lembaga Penahisan Filem bahkan di akhbar dan masyarakat supaya mereka sedar akan pentingnya penapisan. Mungkin wartawan hibuaran boleh didik mengenai bidang perfileman dan penapisan filem sebab kebanyakan mereka kurang arif dalam bidang ini dan terikut-ikut untuk mengecam tanpa memberi alasan yang konkrik.

Mereka tidak sedar bahawa kebanyakan filem dari luar negeri mempunyai mesej dan maksud tersirat yang mrereka tidak dapat baca, Mereka terikut-ikut dengan publisiti yang dikeluarkan oleh studio berkenaan dan kritikan yang memuji filem-filem itu oleh pengkritik dan sarjana di Barat.

Sudah tentu kesemua mereka wujud untuk membesar-besarkan imej Barat di samping memperkecilkan bangsa lain filem-filem Barat yang menengahkan watak Yahudi. Dan dia boleh ke mana-mana di Dunia Ketiga mempersendakan sejarah, keraudayaaan penonton am, serta media tidak sedar ada baik berlaku. Mereka akan tertarik yang dilakukan dengan komputer.

Dan sekiranya filem seperti ini ditapis atau diharamkan, mereka akan turut melenting. Jadi, kalau penonton dan pihak media dapat didikkan tentang aspek yang tersirat dalam sesebuah filem, sudah tentu mereka akan bersetuju dengan tindakan untuk mengharamkan filem-filem seperti ini.

Masakan orang berkulit gelap dan bukan Orang Putih sahaja harus dijadikan ‘crook’ atau watak jahat dalam filem Hollywood?

Masa Dr Indiana Jones yang boleh pergi ke mana-mana negara Dunia Ketiga sambil mempersendakan kita sudah berlalu. Sebab ketara benar untuk saya watak filem Steven Spielberg ini seorang agen CIA yang dihantar ke negara-negara membangun atau mundur untuk mencuri, khazanah sejarah mereka untuk dibawa ke Amerika.

Dan sejarah negara Dunia Ketiga ini diputar-belitkan untuk menunjukkan ia mundur.

Seperti contoh, utama berbamgsa sambil ugama kita yang tidak kesan khas seperti ini serta sesuatu dengan teknik sekira filem isu penapisan filem belum difaham oleh banyak orang, terutama sekali mereka dalam akhbar yang sering menanjolkan isu-isu tidak relevan kepada isu sebenamya.

Keadaan seperti ini boleh diubah kalau pihak Kementerian Dalam Negeri mengadakan peraturan-peraturan tertentu bagai menghadkan pihak akhbar dari mengempar-gempurkan isu berkaitan dengan penapisan sebab ia sering tidak jelas dan mempunyai niat tertentu.

Lebih-lebih lagi kalau pengkritiknya cuma anak muda yang masih mentah dengan pengalaman hidup dan tidak mempunyai latar belakang bidang perfileman, maupun tahu apa itu penapisan sebenarnya.

‘BAHASA MALAYSIA’ – ‘BAHASA INDONESIA’

2012-01-08T08:40:00.002+08:00

– SISA PENINGGALAM ZAMAN KONFRONTASI DIANTARA MALAYSIA DAN

INDONESIA

Oleh Mansor Puteh

Semasa saya menyertai pesta filem antarabangsa Fajr di Tehran, Iran dalam bulan Februari, 1994 dulu saya telah duduk semeja dengan pengarah dari Indonesia bernama Eros Djarot bersama beberapa rakan dari Iran. Kedua kami telah dijemput untuk menayang filem kami iaitu ‘Seman’ dan ‘Tji Nya Dhoen’ serta membentang kertas kerja dalam Persidangan Pengarah Filem Muslim Pertama yang diadakan sempena pesta filem itu.

Eros bertanya saya berasal dari mana? Dia tidak tahu yang saya berasal dari

Malaysia

berketurunan Melayu dan saya sengaja bertutur dengannya dalam bahasa Inggeris seketika.

Kemudian saya beritau dia saya dari Malaysia. Dia agak hairan, seperti peserta lain dari banyak negara yang turut menghadiri pesta dan persidangan itu.

Dan sayapun mula bercakap dalam Bahasa Melayu dengan Eros. Saya ingin melihat tindakan dari orang lain. Ternyata sekali ini memeranjatkan rakan kami dari Iran yang rasa agak pelik kenapa orang dari Malaysia dan

Indonesia

boleh bertutur dalam satu bahasa yang sama, walhal kami berasal dari dua buah negara berlainan.

Apa yang mereka tidak tahu ialah Bahasa Melayu dan Bahasa Indonesia sebenarnya sama – Bahasa Melayu.

Mereka juga tidak tahu bahawa Dunia Melayu meliputi beberapa negara di Tenggara Asia. Dan mereka bukan orang di Barat seperti di Eropah atau Amerika, tetapi di Dunia Islam sendiri. Pada saya, ini mencerminkan betapa kurang pengetahuannya umat Islam tentang Dunia Islam kita sendiri.

Malah, tidak ramai orang Arab sendiri tahu bahawa Melaka merupakan pusat perkembangan Islam yang paling penting di Nusantara Melayu atau Tenggara Asia pada satu ketika dahulu. Sejarah ini langsung tidak diketahui oleh mereka. Mungkin juga ramai orang Arab dan Iran tidak sedar orang Melayu di Malaysia dan

Indonesia

berugama Islam.

Tapi saya percaya ramai mereka tahu siapakah pereka fesyen, penyanyi dan pelakon utama di Hollywood, walaupun mereka tidak dapat menonton filem-filem mereka di pawagam tempatan.

Malaysia dan Indonesia tidak mengguna nama Bahasa Melayu, tapi panggilnya Bahasa Malaysia dan Bahasa Indonesia mengikut tuntutan kebangsaan tesendiri mereka tanpa menghiraukan akan tuntutan bahasa dan sejarah serga bangsa, dan ia dilakukan oleh pemimpin kanan kedua buah negara untuk menghasilkan kesan tertentu iaitu merapatkan rakyat negara masing-masing.

Malangnya, tindakan ini telah mengakibatkan perpecahan dalam Bangsa Melayu itu sendiri sehinggakan orang di Barat khususnya, tidak kenal siapa atau apakah Bangsa Melayu itu. Mereka tidak tahu tentang Rumpun Melayu dan Nusantara Melayu.

Ini juga sudah pasti amat mengelirukan orang lain yang tidak tahu kenapa perkara seperti ini berlaku.

Tentu sekali orang Melayu di Singapura dan Brunei pula sudah pasti tidak akan berkata mereka bertutur dalam Bahasa Malaysia atau Bahasa Indonesia tetapi Bahasa Melayu sahaja.

Apa yang dikatakan Bahasa Malaysia dan Bahasa Indonesia itu adalah terminology politik; ia diperkenalkan oleh kedua buah negara semata-mata untuk membezakan bahasa tersebut seperti merekalah yang melahirkannya, walhal ia adalah satu perbalahan yang songsang.

Indonesia memperkenalkan Bahasa Indonesia mereka dalam tahun 1947 semasa negara itu mencapai kemerdekaan dari Belanda sementara Malaysia memperkenalkan Bahasa Malaysia dalam tahun 1963 bila negara baru bernama Malaysia ditubuh dengan menerima kemasukan Sabah, Sarawak dan Singapura.

Tetapi perkara ini kurang mendapat penerimaan dengan begitu tegar lagi sehinggalah tercetusnya perbalahan politik dan fahaman atau ideologi diantara Malaysia dan Indonesia yang dikenali dengan singkatan ‘Konfrontasi’ atau ‘confrontation’.

Penggunaan sebutan atau terminologi Bahasa Melayu dan Bahasa Indonesia ini menjadi lebih tegar oleh sebab kedua buah negara mahu membezakan kedudukan mereka sesama sendiri.

Dan sekarang pakar boleh terima hakikat dengan berkata bahawa pengunaan sebutan ini sudah lapuk. Ia tidak lain merupakan sisa peninggalan zaman konfrontasi diantara Malaysia dan

Indonesia

dahulu. Dan sisa ini harus dibuang.

Ia adalah punca ‘perbalahan’ atau ‘konfrontasi’ baru yang telah lama wujud diantara kedua buah negara dan rakyat.

Bangsa Melayu tidak boleh dikatakan bersatu kalau perkara tentang Bahasa Melayu ini tidak dapat diselaraskan, supaya Orang Melayu itu sendiri tahu dan sedar bahawa mereka Orang Melayu sebenarnya dan bukan yang lain, walaupun mereka mempunyai kerakyatan berbeza; dan bahasa yang diguna itu adalah satu, iaitu Bahasa Melayu.

Dengan cara ini baru boleh kita mulakan usaha untuk merapatkan perhubungan seluruh Rumpun Melayu dan galak seluruh dunia mengiktiraf bangsa ini sebagai salah sebuah bangsa ulung di dunia.

Sekarang ini Bangsa Melayu tidak wujud dikalangan masyarakat dunia. Orang di Barat tidak kenal dengan Bangsa Melayu maupun Bahasa Melayu.

Oleh itu kita perlu dan harus teruskan ‘perbalahan’ bersifat bahasa atau linguistik ini sehingga sekarang?

Konfrontasi diantara Malaysia dan Indonesia telah lama berlalu dan masalah dulu yang dialami oleh rakyat dan pemimpin kedua buah sudah lama dapat dilupakan diatas dasar persefahaman.

Untuk ramai anak muda sekarang, mereka sudah pasti tidak sedar bahawa kedua buah negara kita, Malaysia dan Indonesia pernah berbalah satu ketika dahulu dan ini telah mengakibatkan kematian ramai askar di kedua pihak.

Secara tidak sedar rakyat di Malaysia dan Indonesia, khususnya tahu kita ‘berbalah’. Orang di Indonesia mahu percaya Bahasa Indonesia mereka lebih unggul dan utama serta maju berbanding dengan Bahasa

Malaysia

Oleh itu perkembangan bahasa ini terganggu oleh sebab kedua buah negara dan rakyat mempunyai cara tersendiri untuk memajukannya, dengan orang di Indonesia menggunanya mengikut cara sendiri dan orang Melayu di Malaysia pula guna cara yang lain.

Setelah lama kedua-dua buah negara mencapai kemerdekaan dan ‘konfrontasi’ itu lenyap, tapi kita masih belum setuju untuk sama-sama memajukan Bahasa Melayu.

Kita kena ikut contoh orang Amerika dan Inggeris yang mengguna bahasa Inggeris yang sama walaupun loghat mereka berbeza; tapi mereka bersama-sama bangun dan kembangkan bahasa itu sehingga kedua-dua rakyat dapat terimanya.

Saya masih ingat ramai askar Indonesia yang telah ditangkap setelah berjaya menceroboh masuk ke Melaka. Dan ramai orang Malaysia suka beranggapan bahawa orang di Indonesia yang begitu miskin sehingga ramai rakyat mereka ‘terpaksa makan tikus’ walaupun anggapan seperti ini tidak benar, dan hanya merupakan propaganda sahaja.

Tetapi yang benarnya ialah Malaysia dan Indonesia berbalah satu ketika dahulu sebelum masalah itu diatasi.

Sorakan ‘Ganyang Malaysia!’ dan ‘Ganyang Indonesia!’ atau ‘Ganyang Tunku!’ dan ‘Ganyang Sukarno!’ sudah lama dilenyapkan dari ingatan sejarah kita.

Tapi kenapa Bahasa Malaysia dan Bahasa Indonesia mesti diteruskan? Tidakkah ini bermakna walaupun kita sudah bersatu hati dalam semua hal, tetapi kita masih ‘berbalah’ tentang perkara bahasa atau isiu linguistik?

Perkara Bahasa Malaysia dan Bahasa Indonesia ini sebenarnya boleh dianggap sebagai satu halangan kepada perhubungan erat yang sepatutnya telah lama terjalin sejak konfrontasi berakhir.

Ia telah mula diperkenalkan oleh kedua negara bila sebagai alat untuk menyatukan umat di negara masing-masing.

Sebenarnya tindakan yang diambil oleh pemimpin kanan kedua buah negara itu langsung tidak kena-mengena dengan tindakan atau tuntutan bahasa dan perbahasaan, tetapi politik.

Indonesia tidak mahu guna Bahasa Melayu sebab ia adalah bahasa yang berasal dari sebahagian daerah di Pulau Sumatera sahaja, sedangkan orang bukan Melayu di Malaysia pula tidak mahu dikatakan ‘dipaksa’ belajar bahasa yang bukan bahasa ibunda mereka sendiri. Namun, mereka dengan rela hatinya belajar bahasa Inggeris tanpa segan-silu sehingga ramai mereka yang bermimpi dalam bahasa itu.

Usaha kerajaan untuk menggalakkan pengunaan Bahasa Melayu, yang mahu dianggap sebagai Bahasa Malaysia supaya ia lebih sedap didengar dan diterima oleh bukan Melayu masih dapat tentangan dari mereka.

Lebih-lebih lagi sekarang, dalam zaman baru ini, bila orang menganggap pengunaan bahasa Inggeris itu penting. Ya, ia penting, tetapi buat saya ia hanya penting untuk timba ilmu dan bukan untuk perhubungan seharian yang masih memerlukan Bahasa Melayu.

Lihat sahaja pemuda-pemudi dari Bangladesh, Myanmar, Pakistan, Vietnam, Nepal dan lain-lain yang datang untuk bekerja di kilang-kilang di seluruh negara, mereka lebih gemar bertutur dalam Bahasa Melayu dengan pekerja dari negara lain dan orang tempatan. Jadi tidak hairan kalau dalam masa dua tahun, mereka sudah boleh bertutur dengan baik dalam bahasa ini.

Ini berbanding dengan ramai orang bukan Melayu lain yang telah dilahirkan di Malaysia dan kini sudah lanjut usia, tetapi masih sukar bertutur dalam Bahasa Melayu. Ramai pemimpin bukan Melayu yang masih bercakap dalam bahasa ini dengan loghat yang pekat sehingga kebanyakan apa yang mereka mahu katakana itu sukar difaham.

Dan mereka tidak rasa malu kerana masih bertutur dalam Bahasa Melayu dengan ‘teruk’ berbanding dengan anak-anak bukan Melayu yang lebih faseh bertutur dalam bahasa ini.

Saya percaya sudah tiba masanya untuk Malaysia dan Indonesia pilih untuk mengguna Bahasa Melayu sahaja dan lupakan Bahasa Malaysia dan Bahasa Indonesia. Sebab ia adalah punca ‘perbalahan’ baru yang wujud diantara rakyat kedua buah negara.

Tidakkah boleh Indonesia, misalnya,

cuba

menggunakan sistem pengejaan huruf Inggeris dan tidak Belanda?

Dan tidak bolehkah juga drama dan filem terbitan mereka mengguna Bahasa Melayu sahaja dan tidak dalam loghat Jakarta dan Jawa yang begitu pekat sehinggakan bila drama televisyen mereka mahu ditayang oleh stesen televisyen Malaysia, ia harus ditulis dengan sarikata?

Tetapi kenapa bila penyanyi Indonesia menyanyi, mereka guna Bahasa Melayu yang diterima atau standard, tanpa mengguna ayat, perkataan dan loghat Jawa atau Jakarta, kecuali untuk laju-laju jenaka?

Dalam tahun awal 1970an dahulu, Indonesia telah bersetuju untuk menukar sistem pengejaan yang mereka telah guna sejak zaman pemerintahan Belanda dahulu bila Jakarta dieja seperti Djakarta; Jogjakarta seperti Djogjakarta; Cilacap seperti Tjlacap dan sebagainya.

Rakyat

Indonesia

mudah terima perubahan ini. Tetapi kenapa mereka tidak juga boleh disuruh untuk bertutur dalam Bahasa Melayu yang sama supaya rakyat di Malaysia dan

Indonesia

, khususnya boleh sama-sama membangunkan dan memperkembangkan bahasa ini bersama?

Tetapi ini tidak berlaku. Kita masih rasa orang di

Indonesia

anggap mereka lebih hebat dalam segi bahasa dan kita pula rasa kitalah jaguh Bahasa Melayu.

Akhirnya, rakyat atau Bangsa Melayu di kedua buah negara utama Dunia Melayu berpecah dan Bangsa Melayu itu sendiri dianggap ‘berpecah’ dan tidak bersatu.

Tidak hairan juga sehingga sekarang orang asing di luar Nusantara Melayu dan ramai di negara di Tenggara Asia tidak sedar bahawa Bahasa Malaysia dan Bahasa Indonesia sama; cuma yang berbeza ialah loghat dan pengaruh tempatan yang telah membuat perhubungan diantara rakyat biasa di kedua buah negara agak renggang.

Saya mahu lihat orang di Malaysia dan Indonesia mengguna Bahasa Melayu yang sama termasuk loghatnya sekali, dan semua rancangan televisyen, radio dan filem mengguna bahasa ini dan bukan dalam loghat tempatan yang begitu pekat.

Kita yang rugi, sebab kita tidak dapat munafaatkan penghasilan sastera, bahasa dan ini juga boleh menjejaskan perkembangan Bangsa Melayu dan bahasanya di masa-masa depan.

‘BAHASA MALAYSIA’ – ‘BAHASA INDONESIA’ – SISA PENINGGALAM ZAMAN KONFRONTASI DIANTARA MALAYSIA DAN INDONESIA?

2012-01-04T22:42:00.000+08:00